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唯物史观认为社会的发展应以人为本。党的十六届三中全会明确提出把以人为本作为科学发展观的本质和核心。民本思想是一种重民、爱民的思想,是中国古代政治思想中的最精彩部分。但是,中国传统社会的民本思想是一种民主缺位的“民本观”,它是统治者的用民之道和御民之术。当代中国共产党提出的执政为民理念,是民本思想在当代的政治实践,是民本本位在当代的真实回归。 相似文献
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刘立军 《广播电视大学学报》2008,(4):97-100
唯物史观认为社会的发展应以人为本。党的十六届三中全会明确提出把以人为本作为科学发展观的本质和核心。民本思想是一种重民、爱民的思想,是中国古代政治思想中的最精彩部分。但是,中国传统社会的民本思想是一种民主缺位的“民本观”,它是统治者的用民之道和御民之术。当代中国共产党提出的以人为本理念,是民本思想在当代的政治实践,是民本本位在当代的真实回归。 相似文献
3.
杜鸿林 《天津师范大学学报(社会科学版)》2014,(4)
重民思想是中国古代人民群众观的核心范畴,其在与民本思想互证、互补与互融的同时,更对民本思想有着统摄作用.重民思想由重人思想派生,重人思想不仅仅派生重民思想,还派生重君思想,以人为本不仅仅通向民本,更通向君本,民本始终从附于君本.先有重人重民思想,后有民本思想,重民思想较之民本思想具有更宏阔的解释力,其在实际政治运行中的实现程度远远高于民本思想的实现程度;因为民重,才有了重民思想的发生,关于民本的各式言说是对重民思想的多面相表达,重民思想长期存在并作用于中国古代社会的多重领域,影响深远弥久. 相似文献
4.
在中国封建社会，民本思想与古代专制主义始终是联系在一起的，重民也好，纳谏也好，都必须服从于君主专制的需要，都必须维护君主专制，而不是以冲击君主专制为前提。虽然民本与君主专制并非是和谐一致的，但几乎所有的民本思想家都是王权的崇拜者，推崇等级制，这就决定了民本思想不可能对君王进行有效的制约，民本是虚幻的，君本则是实在的。民本思想有其积极作用，也有其历史局限性和消极影响，它主要是伦理模式而非政体模式。民本与社会主义民主有本质区别。社会主义民主政治建设须注重制度建设。处理好民主与法制的关系。 相似文献
5.
作为中国传统政治法律思想精华的民本思想，其内容包括以民为本和民之所本两个方面。民本思想建构的理论基础是民由天生，民天相通。君要以民为本，爱民、保民，否则，民既可以通过“国人决”主动表达自己的意愿，又可以被动地“暴君放伐”。由于先辈们往往只对人（暴君）不对制度，从未怀疑过制度的合理性，所以走不出新旧王朝轮回的老路。只有民个体权利意识增强，主体性充分发挥，才能实现民权向民主的转化。 相似文献
6.
王国峡 《三门峡职业技术学院学报》2005,4(4):42-44
儒家民本思想,作为中国传统政治思想文化的主流,以君主民从的既定关系为前提,讨论设君之道与治民之道,其最终取向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安.它主要包含两方面的意义其一,人民的利益是国家和社会的价值主体,其二,君主权力只有得到人民的拥护才能巩固.表现在政治方面是重民意,在经济方面是重民生,在思想方面是重教化.儒家民本思想对中国古代政治学说和君主政治的实际运作具有深刻的影响,构成中国传统政治稳定和社会发展的基础.在我国和谐社会的建设中,儒家民本思想仍然具有可资借鉴的重要意义. 相似文献
7.
"民本"是传统统治思想中的一个重要组成部分,是专制统治维护其政治合法性的政治符号.民本思想,将替民行道作为其价值合理性,将爱民尊君作为行政伦理的指导内核,借富民教民使国家繁荣昌盛,在客观上充当了君权稳固的护身符.时代要求我们坚决摒弃君民对立的"君主"式的"民本"思想,把人人平等的"民主"式的"人本"思想弘扬开来. 相似文献
8.
况长清 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):101-103
民本思想滥觞于殷周之际,时至晚周,社会政治模式的大动荡,大改组,促进了以孟子“民贵君轻”思想为代表的民本思想的高涨。孟子是中国古代第一位系统而完备地创立民本主义的思想家,他继承了先贤尤其是老子、孔子的重民思想,又从新的时代环境中汲取营养,使其宗旨更明确,措施更具体,尤其是在君民关系方面,突显“民”的作用和地位,从而将民本主义发挥到极致。 相似文献
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章士钊先生早已指出:“(子厚)取唯民主义以为政本,一切轻君而重民。”(《柳文指要》下部,卷一)当年读此,令我叹服。柳宗元政治思想的两大支柱是中央集权与民本,而民本更是其精髓。柳宗元思想的主要成就,我以为并不是唯物论,恰恰就是民本。他以民本为武器与天命相对抗,要是没有民本也就没有他的唯物论。民本思想又是他全部思想的核心,在他的哲学观点、经济观点、法律观点、文学创作等方面,随时都可以发现民本产生的深刻影响和重要作用。成就与贡献民本思想主要源于先秦的孔子、孟子。最早是孔子提倡仁学。基本内容是“仁”者“爱人”(《论语… 相似文献
11.
孟子的政治思想是中国古代重要的政治思想,从社会角色理论视角,具体地分析孟子对君、臣、民三种角色的定位和角色期待,可以得出孟子政治思想虽可谓先秦民本思想之高峰却与现代民主和宪政观念相差甚远的结论。从其角色认可及其分工、角色期望与互动到角色冲突和差距,我们可以看出孟子政治思想的被动与局限。但不可否认的是,孟子的政治思想也为缩小角色差距与促进民主提供了基本思路。 相似文献
12.
谢红星 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):40-43
与韩非法家相比,孔孟儒家的政治主张更多是反专制的。韩非尊君卑臣,孔孟尊君而不抑臣;韩非重君势,孔孟重君德;韩非力主君主独裁独断,孔孟则主张君臣共治;韩非重固君保君之策,孔孟重仁政保民之道。孔孟儒家的政治思想,是一种民本的思想,此种思想虽欠缺"民治"的成分,但仍含有"民有""民享"的内容,即以民为政治本源、为政权主体、为政治兴衰成败的决定力量,认为政治活动应为民谋幸福,此种"民本",虽非"民主",但更非"专制"。孔孟虽"尊君",但此种"尊君"是抽象的、有限的,目的在于重建秩序,实践民本,是一种民本主义的尊君,并非主张专制。总之,孔孟儒家并非主张专制,而是反专制。 相似文献
13.
张城 《华南师范大学学报(社会科学版)》2015,(1):70-77,189
儒家思想确有民本思想传统,而于实际政治运作中却以君为本位,传统民本观念明显有别于现代意义之民主。在以君为本位的政治模式中,政权的根本合法性是掌握在强权者手中的天命,民意被虚空悬置,人民不会也不能掌握天命。中国虽没有西方式民主传统,但基于自身文化传统建构中国特色的民主政治制度却势在必行。这就要求一方面必须深度挖掘传统儒家民本思想传统,另一方面也要借鉴西方民主政治资源。只有二者有机结合,才能开出一条从"民本君权"到"民权民主"的观念演化之路。 相似文献
14.
《安徽教育学院学报》1994,(3)
孟子重民思想是孟子政治思想的重要组成部分。本文认为，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是其重民思想的逻辑前提；天下“定于一”是其重民思想产生的时代根据；“保民而王”是其重民主张的目的所在。同时对重民思想的历史意义作了分析。 相似文献
15.
史海燕 《历史教学(高校版)》2013,(12):67-70
一、问题提出的缘由及学术分歧
笔者所在学校使用的是人教版教科书,必修三在讲到黄宗羲思想时,有这样一句话,“黄宗羲提出了‘天下为主,君为客’的民主思想”。这句话如果教师不去深究的话,只要让学生记住就行了。但是讲授儒家民本思想的发展历程时,必然涉及孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”、苟子的“君舟民水”以及董仲舒的“天之生民,非为王也,而天立王以为民也”等民本思想,还要涉及明清之际一些思想家对传统儒家思想的批判继承,如黄宗羲。 相似文献
16.
从“民”的定位看民本思想的实质 总被引：2，自引：0，他引：2
李少波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(2):68-72
民本思想是中国古代政治思想的重要组成部分，至今仍然深刻地影响着中国人的政治生活。本认为民本论中民不是指有主体意识的、法律地位平等的、权利和义务统一于一身的公民，而是指向君主制下的、被统治的臣民。民本论的主张是“为民”，不是“民为”。它是君主理论中关于如何认识民，如何“牧民”的政治理论。从总体上看，这种思想体系对现代民主建设不具积极意义。 相似文献
17.
苏洁 《涪陵师范学院学报》2003,19(2):120-123
民本思想可以追述到西周,尚书中就有“民为邦本”之说。传统民本思想是作为君主治国平天下的政治手段出现,而陆九渊却突破这一局限,从君主道德本心入手,试图找到君民之间心灵情感的依归。这是其心学特色的一大凸现。 相似文献
18.
《昭通师范高等专科学校学报》2018,(4)
君民关系思想是古代政治中一个重要的问题,《周易程氏传》从易学的角度对这一问题进行了解读,体现了程颐作为士大夫所具有的政治关怀。从民本思想、君道思想以及君臣关系三个方面,可探析其中的君民关系思想,并彰显其中对民的关怀、对君的规劝以及其尊君的本质。 相似文献
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中国古代也有"民主" 总被引：2，自引：0，他引：2
由于中国特殊的国情和历史传统，西方式的民主不可能照搬到中国来。中华文明源远流长，古代政治实践和政治思想的某些形式，诸如兼听博纳、监督制度、科举制度、重民轻君思想、社会大同思想、反对旧礼教的束缚等等，经过批判地改造，可以为当今民主政治建设服务。 相似文献