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敦煌遗书伯2555写卷中的《怀素师草书歌》一诗,抒写了作者对唐代大书法家怀素草书艺术的高度赞赏,可借以考证怀素的生平及创作,同时也是一首颇具鉴赏价值的咏书诗。 相似文献
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朱家珑 《新语文学习(小学作文)》2008,(12)
《怀素写字》(一年级上册)、《他得的红圈圈最多》(一年级下册)、《要好好学字》(二年级上册),分别写了怀素、邓小平、毛泽东三位名人的小故事。怀素是中国唐代的书法家,评论者说他的毛笔字用笔圆劲有力,使转如环,奔放流畅,一气呵成。邓小平是中国改革开放的总设计师,他于1984年1月24日写下的深圳的发展和经验证明我们建立经济特区的政策是正确的题词鼓舞了一代人!他 相似文献
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怀素（737—799年）的狂草书,不但享誉后世,在当时亦已倾动朝野．李白就曾称赞他是“少年上人号怀素,草书天下称独步”：又以“飘风骤雨惊飒飒,落花飞雪何茫茫”等诗句,赞美其草书的激扬挥洒、除了李白,唐代著名的诗人如苏涣、戴叔伦等,都有诗歌推许怀素在狂草创作上的卓越成就、其中,尤以任华的《怀素上人草书歌》最为特出。 相似文献
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怀素是我国唐代著名书法家，怀素所书自叙帖堪称唐代草书中的顶峰，也是我国书法艺术史上的重要作品之一，对后世书法产生了深远的影响。本文通过对当前书坛隆重推出的书法教学光盘中的怀素自叙帖 部分提出一些看法，进而分析草书在诸多书体当中的特质，阐述应对之心临为佳的观点，对“眼摹手追”的临帖方法提出疑议。无疑笔者所提的观点是基于深入理解传统法帖内在精神的基础之上，以独特的视角来重新审视书法教学中容易出现的一些问题，旨在与书法教育工作者讨论学习草书的正确途径。 相似文献
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教材分析:《怀素写字》介绍了唐代大书法家怀素小时候勤奋刻苦练字的故事。本文言简意赅,寓意深远,具有很强的情感因素,符合低年级学生的语言特点,对学生积累和运用语言具有很强的现实意义。设计理念:《语文课程标准》指出:“学生是学习的主人,语文教学应激发学生的情感,注重培养自主学习的意识。”遵循这一要求,本课设计试图通过“写字”这一中心词贯穿全文:通过“写字”,导入课文;通过“写字”,让学生掌握写字的方法;通过“写字”,体会怀素认真刻苦和好学上进的精神;通过“写字”,实现学生和文本的对话,受到精神的感染。以读为主旋律。让… 相似文献
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写字是一项非常重要的语文基本功,然而课改时期,老师注重"自主学习、合作学习和探究学习",忽略写字教学,便导致学生对写字不感兴趣。那么,在写字教学中,如何培养学生写字兴趣呢?一、讲书法故事,激发兴趣我国书法灿烂辉煌,名家辈出,其中不少书法家都是从小开始练习写字,并在不断的学习中去领悟要领,逐步掌握方法,坚持不懈,最终成名的。如王羲之每天"临池学书",清水池变"墨池"的故事;欧阳询露宿碑旁三天三夜,分析揣摩碑文的故事;怀素写字写穿木版的故事 相似文献
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一、艺术的字与实用的字
书法与印刷体的区别
图1是一幅唐代大书法怀素作品的局部。（《自叙帖》是唐代书法家怀素晚年的草书代表作．通篇为狂草，笔笔中锋．如锥划沙盘．纵横斜直无往不收；上下呼应如急风骤雨．笔画纯净明朗．笔势圆转活脱，飞动流荡。） 相似文献
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教学目的 :1 明确左右结构的字有3种规律。2 指导写好“他”、“放”、“到”。3 掌握左右结构的字书写方法。教学过程 :一、欣赏导入1 课件欣赏。师 :小朋友 ,你们认识他们吗?(出示怀素、邓小平的图像)。生 :怀素。生 :邓小平。师 :除了他们 ,你们还知道哪些书法家?生 :齐白石、颜真卿。生 :柳公权、毛泽东。师 :小朋友知道的真多 ,现在老师再给大家介绍几位书法家 ,欣赏一些名家的书法作品。(放课件)生 :哇 ,真漂亮!师 :是呀 ,这些字多美呀!你们知道吗 ,这些著名书法家 ,从小都是认真写字 ,刻苦练习 ,最后才写出一手漂亮的字。小朋友想不… 相似文献
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牛晴 《黑龙江教育学院学报》2014,(9):136-137
唐代书法五体大盛,书法名家与民间书法皆兴,书法理论与实践并行。唐代书法创造了后世无法逾越的高峰,颇具创世开宗的意味,亦有大包容,将儒、道、释三家思想文化浸溶其中,为推动中国书学的审美发展做出了独有的贡献。怀素是我国著名的书法家,其草书笔势利落洒脱,用笔有力肆意。《自叙帖》是他对自己生平的一个总结和概括,书写大胆自由,行云流水,变化莫测,在章法和结构上创新又不失法度。基于此,主要以怀素的《自叙帖》为例,说明他对释道文化的理解和表现,展现了他的美学思想,并以《自叙帖》为例分析释道文化在盛唐之书中的渗透与交融。 相似文献
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熊飞 《湖南科技学院学报》2001,22(1):109-110
怀素草书的文化精神,没有人研究过,从历史的角度探讨怀素草书的文化精神之源很有必要.一是从怀素籍贯姓氏说起,把吴兴钱氏同佛教的关系作为怀素书法的第一源泉,又从六朝以来东南一带尚书风气盛行的客观事实出发,认为这种尚书乡风是怀素书法文化精神的又一源泉;佛教与书风盛行,是僧人书法形成和发展的文化前提和基础,而怀素的文化之根就是扎在僧人书法极盛的吴兴,吴兴僧人书法盛行是怀素书法文化精神的第三源泉. 相似文献
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怀素草书的文化精神，没有人研究过，从历史的角度探讨怀素草书的文化精神之源很有必要。一是从怀素籍贯姓氏说起，把吴兴钱氏同佛教的关系作为怀素书法的第一源泉，又从六朝以来东南一带尚书风气盛行的客观事实出发，认为这种尚书乡风是怀素书法文化精神的又一源泉；佛教与书风盛行，是僧人书法形成和发展的文化前提和基础，而怀素的文化之根就是扎在僧人书法极盛的吴兴，吴兴僧人书法盛行是怀素书法文化精神的第三源泉。 相似文献
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张永亮 《陕西教育学院学报》2000,(4)
本文通过对黄庭坚草书艺术作品的对比分析，认为黄庭坚的草书艺术形成经历了三个不同的时期，是宋代尚意书风的典型代表，是继唐张旭、怀素之后的又一位草书大家。他继承了唐人的(狂)草书并在破与立的辩证关系上，进一步推动了(狂)草书的发展，从而奠定了他在书法艺术史上的地位。他在用笔上的创造性贡献、对尚意书风的深刻认识、清醒的创新意识以及艺术实践中的超越精神对当今书坛有着十分重要的意义。 相似文献
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张旭、怀素均是唐代草书大家,尽管特色相近,风格同类,但又有着较大区别。性情上,张旭至情至性,怀素平和冷静;书法表现上,张旭追求情感的抒发,怀素则排斥感情;张旭追求动感,怀素则追求造象;张旭着眼于意,怀素则着眼于法度。风格上,张旭浑厚凝重,怀素简净爽利;张旭显得颠,怀素显得狂。 相似文献