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1.
何乃川 《泉州师范学院学报》2002,20(1):32-35
朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所继承。 相似文献
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晏培玉 《孝感职业技术学院学报》2006,9(1):14-16
建设新时期的孝文化,将孝文化的建设与学校教育相结合是一个重要的方面。传统孝文化的核心是“爱”,而“爱”的核心是奉献。爱的教育本应该是学校教育的基本元素,孝的教育可成为素质教育的一个独特内涵。学校应该成为孝文化建设的重要基地。 相似文献
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由于我国特殊的经济、政治背景，“孝”的观念产生伊始，就同法律结下了不解之缘，成为传统法律的内核，可以说中国传统法律文化就是一部以“孝”为核心的文化。北魏一朝虽非中原正统，但却成功移植了汉族“孝”观念，并在法律中加以贯彻，为中华法系的发展和延续作出了重要贡献。 相似文献
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论“孝” 总被引：3，自引：0，他引：3
陈勇 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
论“孝”陈勇在弘扬中华民族传统美德、发展社会主义家庭伦理的过程中，“孝”的问题引起越来越多的人的关注。对“孝”，人们的看法历来并不一致。笔者认为，批判地继承“孝道”这一道德遗产，大力提倡养亲敬老的传统美德，是对广大青少年进行道德教育的重要课题，也是社... 相似文献
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在儒家思想史上,以孔子儒家为代表的原生儒家探究了“孝应该如何行”,却未回答“孝是什么”这一更加关键性问题,也就是孝论存在的正当性问题。董仲舒从天人关系的层面上,将“孝”论证为“天之道”的自我展现与自我运动,是“天”这一宇宙绝对法则在人类社会的外现。儒家孝论的思辨性增强了,逻辑性提高了,孝由一普通的伦理范畴上升为哲学范畴,儒家孝论实现了“实质上的系统”。 相似文献
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刘敏 《鞍山师范学院学报》2007,9(5):92-94
本文主要提出了高校德育应重视“孝“德教育的问题.因为“孝“德教育是道德教育的起点,重点分析了当前“孝“德教育缺失的原因,论述了以“孝“德教育为基础,贴近大学生生活实际,提升“孝“德教育的层次需求,推进高校德育工作实效性. 相似文献
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刘凤娟 《湖北广播电视大学学报》2007,27(5):71-72
孝道是日本和中国所共有的崇高的道德准则。中国人关于孝道的阐述在6、7世纪之间伴随着中国的佛教、儒教理论以及中国的世俗文化传入日本。并且已在日本文化中深深扎了根,成为日本文化的一部分。本文拟通过中日孝文化的比较,来考察日本“孝文化”的基本特点和历史渊源。 相似文献
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孝是中国传统文化中最为核心的范畴之一。经过数千年之演进，“孝”无论是内容(孝道)还是形式(孝行)都经历了一个不断发展的过程。从起源上看，“孝”的主要内容包括：“尊祖敬宗”、“事奉父母”、“生儿育女、传宗接代”等，它都是含有强烈的社会意义。经过了“社会源起”、“家庭转向”两个阶段，现代意义上的“孝”则正向“社会回归”。“孝”在不同阶段中表现出不同的侧重点和特点。造成这种变化的主要原因是社会变革而带来的生产与生活方式的变革。 相似文献
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孔子说，“孝”是一切道德的根本，一切教化都是由此而产生出来的。“孝”是生生不息的爱心源泉．它能培养学生具有“老吾老以及人之老”的博爱思想及“居上、不骄，为下不乱，在丑不争”的为人处事态度。 相似文献
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论“孝”的政治伦理意蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
夏湘远 《湖南师范大学社会科学学报》2006,35(4):39-42
从政治伦理的视角看，“孝”的缘起及其演变过程有着浓厚的政治伦理意蕴，“孝”在家国同构的中国古代宗法政治中的精神本体地位，决定了古代中国社会伦理政治化与政治伦理化的国家治理特色。在深入解读“孝”这一伦理范畴的基础上，我们应充分发掘和利用“孝”的伦理文化精华服务和谐社会的建物。 相似文献
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王守纪 《合肥教育学院学报》2007,24(1):19-21
以安徽省庐江县白湖镇金湾村为个案，探讨了农村中“孝”文化危机：长幼地位颠倒，子辈“剥削”长辈，养儿不防老，等等。分析了“孝”文化危机的社会和文化根源，指出了“孝”文化合理内核在当代的价值，并且提出了建构新型“孝”文化的有关对策。 相似文献
18.
传统孝与社会主义新孝道 总被引：4，自引：0，他引：4
唐志为 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2006,28(4):20-22
讲“孝道”是中华民族的道德传统，“孝”作为一种伦理道德观念，其功能和作用均有二重性。我们应批判地继承孝这一道德遗产，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精华，从中继承其养老、敬老的合理成分，构建社会主义新孝道，为社会主义精神文明建设服务。 相似文献
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“孝”是中华民族的优秀传统美德之一,是儒家思想的核心内容,也是日常人伦生活的重要组成部分,在我国伦理体系中占有重要地位。孟子认为“孝”处于道之近端,其孝道思想具有守身、养亲、顺意、尊亲、善后、继志、忠君的丰富内涵,以悦亲而无所愧怍为终极目的。在孟子的“孝”伦理构设当中,虞舜之孝得到了充分阐发。虞舜由孝而行,深谙行孝之权变智慧,以至诚之“孝”感化其父,成为孟子之“孝”的顶点。性善论为孝道思想提供了理论依托,“人性本善”使每个人都具有了为“孝”的可能,并且指出了修“孝”之形上方法。但在马克思主义人性论的视角下,性善论存在先天缺陷,难以在今天继续为孟子之“孝”提供支撑,孟子之“孝”的吸收与借鉴还需寻找新的形上依据。 相似文献
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中国孝文化在历史上起过稳定家庭、促进社会发展的积极作用。中国孝文化提倡在物质上要赡养父母，有助于解决老年人“老有所养”的问题；中国孝文化提倡在精神上要尊敬父母，有助于营造融洽的气氛，建立和睦的家庭；提倡中国孝文化有助于社会的稳定。新时期要发挥中国孝文化的积极作用就必须澄清对传统孝文化的模糊认识，加强对青少年孝德教育，并对中国孝文化内容不断地加以提升和转换。 相似文献