共查询到20条相似文献，搜索用时 544 毫秒
1.
虚实是八卦掌重要的理法特点之一，搏击时离开虚实就无从谈起，所以说虚实贯穿八卦掌的始终。武谚道“明劲好练，柔劲难求”，整套拳法中虚实无处不在，无时不有，足有虚实，掌有虚实，眼有虚实，招有虚实，劲有虚实。要求当虚则虚，当实则实，虚中有实，实中有虚，不击则虚，击中为实，虚实随心。两者关系为虚为更好实，实则为虚隐蔽攻之，藏于内者为虚，形于外在者为实。 相似文献
2.
(上接第5期)四、太极武事以得道1、太极体用解说《太极法说·太极体用解》曰:“理为精气神之体,精气神为身之体。身为心之用,劲力为身之用。心身有一定之主宰者,理也。精气神有一定之主宰者,意诚也。诚者,天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武乃文,乃圣乃神则得矣。若特以武事论之于心身,用之于劲力,仍归于道之本也,故不得独以末技云尔。劲由于筋,力由于骨。如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力。如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气… 相似文献
3.
珠合而为了。盖发劲无此。则气不能凝。不凝则散。发亦无效。提劲提即提上拔高之谓。亦即太极拳中沾之一字。其效用乃拔敌之根。使其重心倾斜敌重心既歪。则势败矣。惟本身重而提身轻者固易。反之则难。非用巧法不可。此种巧法。即乘人不觉时。往前进步。用腰腿劲向上沾提。使人在不知不觉间。重心倾斜至提之方法。全在腰腿。非用手提。手提则重而笨。易被人发觉。故提时足部当取稳实。丹田气鬆。虚领顶劲。气贴脊背。尾闾中正。敛气凝神眼。神注视对方。 相似文献
4.
5.
（上接第5期）三、拧旋走转在运行中以阴阳为体,刚柔为用,是先后天八卦掌追求的目标。八卦掌拧旋走转的内功与道家内功为不二法门。道家“转天尊”之功,既练形又练体,既练外又练内。然八卦掌从高功夫着眼,从道家内功中加以提炼,集其精,求其速,取其与武术相匹配之功而练之。功久,可感悟到其奥妙所在,拧旋走转之功更具实效,练至极处,则身无虚肉,体轻神爽,此乃阴阳之功成就之。小腹乃下丹田之境界,丹田气足,小腹大而实。然下丹田者,乃人命之基,气之根,力之源,产丹之沃田。丹田之气充盈,必遍灌全身。练功中运化得当,必然炼得“真金”。可达至高境界。丹田之说,出自于道家。“丹”者,阴阳之合和,阴阳之精华,元气之结晶。从“丹”字结构来说,是日与月相叠,是阴阳重合之象; 相似文献
6.
[原文] 玄天上帝曰:《易》曰:“乾父坤母。”阴阳之义,昭昭可考。有天地然后有男女,则阴阳之道又不言而喻,则是“天地之不可无男女”明矣。男受乾坤之变化而成其象,女亦秉乾坤之交泰而有形。凡具兹形象者,皆具乾坤之(?) 而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际,宝筏共撑之时,男则教亦多术, 竟舍坤维而不顾哉!指男之玄精奥妙,不啻汗牛充栋,度女之法范典型,殊成寥寥无几也。吾切发悲而独论之: 相似文献
7.
（接上期）二十五、八卦拳炼神还虚形式 拳术之道，有功用之理，有神化之理。上言阳火阴符，是为功用。此言炼神还虚，是为妙用。妙用之功，其法何在，乃不外乎八卦拳之式求之。故开阖动静，起落进退，生克变化，以致无穷之妙，亦不离不卦。八卦不离四象，四象不离两仪，两仪不离一气，一气自虚无兆质矣。所以炼神还虚之式者，与前所习之形体无异。惟手足身体，外形不要着力，俱随意而行之。然身体亦并非全不用力，其劲不过极力往回缩去，意在蓄神。外形身体手足，俱以意运用之，行之已久，身体气力，化之似觉有若无，实若虚之意。 相似文献
8.
1.此式例如我与敌人相对而立，彼此摆桩，我欲抢势攻敌，突然踏上左步作弓式，用一式黑虎偷心，发拳拟冲击敌之胸膛，但拳未到时，敌人之动作比吾更快一步，出右手，搭我之拳，抓着我之手腕，我之腕脉穴为其所制（图18），倘敌人明白截穴方法者，则其大指用力一按我之腕脉穴，则我便受其所制不能活动矣，故而吾处于下风当中，必须用最迅速之手法，争取主动地位， 相似文献
9.
序形意拳术之史,本乎天地之大端与夫造化之原理,盖天地之辟于一无气也,万物之生于无知,形意之成本于无意。盖无意极生有意,意诚心正乃至于静,静则察候六脉溶下二气,静极生动,动而震发四肢,贯通百骸,是谓先天存平静,后天藏诸动也。故意为体而形为用,静属阴而动属阳,体运动静得阴阳消长生生之功,而真之一气生焉。孔子曰:冬至养其阳,夏至养其阴,吾善养吾浩然之气,此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理,则培养天一之道,由后天而达于先天也。重阳不重阴,太刚必折;重阴不重阳,过柔不坚。刚柔相济,乾坤之道乃成。古之传斯术者,多以心法口授,缺少记载,使后学者茫然不知途径,须以涵养正气为先,以为之序。盖夫体育一途,创自达摩老祖师,迨至宋朝岳飞,又精研内经之意义,化生五行十二形之原理,因名为形意拳,总合五纲十二目,同一全体功用。在内为意,在外为形,是术乃修身之原本,明心见性还原之大道,揽阴阳之造化,转乾坤之枢机,诚强身之捷径也。十二形实本天地万物化生之理,取世间禽兽之具有特能者,妙效其性能,摹效时久、自能精神入体。形意拳术实与卫生关系至切,如能长习,则疾病能愈,弱者能强,男女老少皆能练习,既无折腰屈膝之痛苦,又无跃高纵险之危劳,斗室席地,长衣缓带也可演习,虽属武术,迹近文雅。练习时,身分阴阳,以前心为阴,脊背为阳;手心为阴,手背为阳;大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前,皆为阴阳身,拳虎口朝上为阴阳拳。练习拳术,不可自专自用而固执不通,若专求力则凝滞不灵,专求重则沉重不活,专求气则拘泥不通,专求轻浮则神意涣散。要而言之,身外形顺者,无形中自增力气;身内中和者,无形中自生灵气。如练至功深圆满之时,凝神于丹田,则身重如山;化神成虚空,则身轻如鹅羽,所以练习不可固执一端也。果得其妙道,亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意,不勉而中,不思而得,从容中道,无形中而生,诚神气矣。 相似文献
10.
太极拳散手之变化均由推手听劲而来，能听劲则散手方能用之而且适当。《太极拳论》云：“由招熟而渐悟懂劲（招即是散手），由懂劲而阶及神明。”可见招熟是第一层功，懂劲是第二层功。招熟不难，懂劲最难。譬如对方打来一拳，若不先粘住，则不能听人劲；不能听人劲，则不能或左、或右、或高、或低、或进、或退而施用散手。粘住对方后，若对方手往上起，则亦随之而起，即可以左手击其胸部；若对方手往下落，则随之下落，以左手击其面部；若对方手往前进劲偏：于左，则随之向左化去其力，即可分手以左手粘之，腾出右手击其头部；劲偏于右， 相似文献
11.
三、后车腰
1．此一动作，乃为自己先被敌人所制，利用自己之机智，反败为胜者，亦属临机应变，最普通之应用手法，尤其是常发生之事，因有些人倘若知自己武功高于彼，恐怕从正而攻击，不能取胜者，遂不能不以暗击之法，在自己之背后，出其不意，以双手向我之腋下穿入，紧抱我之腰部，发力不放者。我突为其所抱，已经吃眼前亏矣．遂不能不以巧取胜．所谓以巧取胜，就是利用我之双手仍然能够活动．迅速垂向后抓，抓着其腰带或者是裤带（图123）。 相似文献
12.
13.
筑基第一 若问筑基下手,须明橐(?)玄关。追他气血过丹田,正是填离取坎。血辨爻铢老嫩,气明子午抽添。功完百日体成乾,到此人仙不远。 注曰:筑基者,身为丹基,筑之使固也。橐(?)者,筑基之具也。古云:“筑基先明橐(?),炼已须用真铅”是也。玄关者,丹之门户也。血属阴,气属阳,俱从外来。必须追取,乃过丹 相似文献
14.
岳武穆侯居乡懿行立朝大节，昭然史册，然其调气而至于神勇，人罕见其法。有华山老人秘授调气炼丹图，凡二十四式。行此功者，须于静室面向东立，以收生气；舌抵上腭，调其气息，任其出入。通身不可一处用力，无有一处用力则气贯于手拳矣。每行一式默数四十九字毕，即接下式，不可间断，断则气散矣。数一字唯思手拳用力，行至第一套第十二式，半月后， 相似文献
15.
肘部
一、屈肘
1．肘，即手拗处也，曲而成脚为曲池穴，此穴位于肘关节内弯之中央，即上臂骨与小臂骨接合之骨缝处，为肢体要穴，属变穴，左右肘弯各一，在二十四拿穴中，虽不致命，其晕力较肩井穴为大，而且易拿。使用之法，假如敌人以左翻拳向吾迎头击落。我即略将马后退，左手随起，将其来拳一擒，覆手抓住其腕脉穴，使出点脉手法，压点其腕脉、阳豁、阳池三个脉穴（图42），一经执住其要穴，此三个脉穴则在自己之掌握中，即其自觉晕而且麻痹矣。 相似文献
16.
三是仅就字面意思诠释《道德经》,误解最多。老子说:"有物混成,先天地生。……吾未知其名,字之日道。吾强为之名日大。"即是说:老子勉强称名的"道"、"大(道之别名)",是先天地而生的实"物"。这种看不见、摸不着的"物",是化育天地的基础和根本。而不是虚无,更不是呓语。《皇人经》云:"夫人是有生最灵者也。但人不能自知,而不守神以却众恶耳。知之者,则不求佑于天神,止 相似文献
17.
盈亏篇 [原文] 天下国家之事,尝有消长晦明,一盈一亏。常人目为天运,达士归之人心。理固正也,词固醇也。吾何议论之云云?然世有未盈则亏,欲亏不亏者。此情此故,吾当(?)发明,以为世劝。 国家之气势,安极始危,乃有一传而生事变。再世而叹危亡者,谓为亏欤,何以尚有中兴?谓非盈欤,何以忽萌大难?盖不亲贤才,则奸雄坏政;不敦诗礼,则子孙奢 相似文献
18.
踩、扑、裹、缩、决五劲,在心意六合拳中又称为"五毒"。拳经曰:三节明后,五劲相佐,踩扑裹束,惟决勿错,一决无不决,非决而不灵,此乃心意六合拳之真劲也。五劲练法如下: 踩劲:如踩毒物,踩而非踏。在练功时,下踩要似鸡行走,要有踏劲、搓劲和向(地)下的钻劲。无论是在前进或是后退时, 步法均要轻灵而稳健,行走似狸猫、猿猴般,既轻灵无声,又要沉稳。若无踏劲,则无"如踩毒物" 之狠;若无钻劲,则无"入地三分"之稳。因此,踩劲在运用时, 相似文献
19.
《体育健康知识画刊》2011,(9):74-75
前言四川大学古琴社乃四川大学团委主管下以琴学研究为主之学生社团。中文全称为:四川大学古琴社(简称"川大琴社")。本社之宗旨和任务为深入研究弘扬中国传统古琴文化,努力探讨琴学理论,实践及其对现代社会之积极意义。本社通过组织讲座、研讨、座谈、演奏和学术交流等方式在四川大学开展琴学文化研究,提高社员之琴学修养,丰富和繁荣校园文化,继承中国传统文化精髓,发扬琴道,净化人心。川大琴社成立于2000年,历十余年活跃至今。十年一瞬,自其变者而观之;然于川大琴社,十年艰难,几经起落,坚持之不易,前行之艰难已备见矣;于其人,春秋代序,来而复去,心路历程,但存其名而不可考其事者众矣;此间得前辈大师扶持之力,琴界友人襄助之功多矣,然其事不明矣。是以辑此汇编,以续琴史,以彰琴德,明川大琴社承继之至,扬川大琴人发扬之功,显琴界同仁帮扶之仁。 相似文献