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龙倮贵 《蒙自师范高等专科学校学报》2023,(5):1-6
纵观哈尼族传统舞蹈，有民俗祭祈、生产劳动、民俗娱乐等三大类型，其丧舞既属于民俗祭祈类，也属于习俗娱乐类。因居住区域和支系不同，各地哈尼族传统丧舞表现形式各异，但其表现的目的和意义是万变不离其宗，既与亡灵共舞，又悼念死者；既祝愿亡灵升天之意，也劝慰生者不要过度悲伤；既劝诫生者珍惜人生，也期望死去的亲人灵魂，平安回归到祖界生活。同时，既有强烈的孝老崇祖、安抚死者亡灵、强化全民性互助关系、提供族民歌舞场所的社会功能，又有筑牢族群内聚力和向心力、族人增殖强盛的强烈蕴意及促进社会各种关系协调发展和民族文化繁荣发展的作用和意义。 相似文献
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刘晓燕 《楚雄师范学院学报》2003,18(4):39-41
彝族先民认为，人死后，灵魂不死，灵魂到彼岸幽冥世界继续生存，而且人死后的鬼魂还可以分为“善鬼”与“恶鬼”，善的鬼魂行善事，造福人群；恶的鬼魂行恶事，为害人群。这种分法最早尚未涉及道德判断和阶级对立，而是以是否正常死亡为依据来区分的，后来发展到除了以死者生前的品行为依据外，还以死者谢世的日子为依据，来判定其灵魂的善与恶。 相似文献
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《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(2):F0002-F0002,F0003
大江健三郎，日本作家，1994年度诺贝尔文学奖获得者。1935年生于日本爱媛县的一个森林村庄，1954年考入东京大学文学部法国文学专业，在读期间即以《奇妙的工作》、《死者的奢华》等一系列短篇登上文坛，并于1958年以中篇小说《饲育》获得第39届日本纯文学大奖“芥川奖”。 相似文献
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我国壮族与东南亚黑泰人存在一定的渊源关系。两族有关祖灵资格的判断标准是相同的，但黑泰人认为幼童、孕妇及其他非正常死亡者的亡灵不能进入祖龛享祀，而壮族认为36岁以下且有子嗣的逝者可以通过举行相应的民俗祀奉仪式使其进入祖灵之列。花神婆婆的花园和夜鸟圩是壮族意念中的原生型祖灵世界，是平行并存的两个不同的空间。黑泰人《指路经》中所建构的彼岸空间是一个统一体，其内部按照逝者年龄、死因和社会地位的不同而分成若干亡灵居住区。丧礼方面，两族在报丧、洁身和入殓礼仪是同多异少，而在开丧与出殡礼仪却是异多同少。祭祖方面，其的目的都是祈求祖灵赐福和强化宗族的血缘意识，但祭祖时间和仪式程序各异。先民同源以及文化的传播与借用是两族家祖信仰出现异同的主因。 相似文献
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八十年代初到九十年代末,内蒙古西部区农村方言中丧葬词表现了这一地区农村的丧葬文化。“烧下炕纸、灵棚”等,反映了人们灵魂不死、求其赐福的观念;“孝服、哭丧棒”等,表现了生者失去死者的哀痛,同时也体现了孝道;“复山、七七”等,表达对死者的怀念之情;“穴葬、小份儿钱”等,表现了重殓厚葬之风。 相似文献
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《濮阳职业技术学院学报》2016,(1):140-142
电影《赛德克·巴莱》通过扎实的人类学调查,完美地把赛德克族人的祖灵信仰呈现在抗日剧情当中。赛德克族群文化在与日本文化碰撞中寻找着赛德克族人的身份认同,为了灵魂自由不惜献出生命,只为奔向彩虹桥那端的祖灵之地,与祖先相聚。 相似文献
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董倩 《南昌教育学院学报》2012,(7):32+44
乔伊斯的名著《死者》中有多处关于雪景的描述,“雪”不仅给人展现了一幅震撼人心的情境,同时也净化了人们的灵魂.本文将用亚里士多德“净化说”来分析“雪”及所谓“死者”的象征意义,并解析作者对于生命意识的虚无和现实性的对立与统一的观照 相似文献
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阿来《尘埃落定》中的“傻子”是土司制度巩固、走向瓦解的参与、思想、见证人，是作品在历史的厚重中凸显空灵的灵魂人物，他以其自我审视与历史审视的眼睛，既显示出他对土司权力的略带侥幸的患得惠失的不懈图谋，又显示出他长远瞩望不得其真的无奈，他只能无可奈何地站在广漠历史天幕下踟躇独行，矛盾重重地成了一个历史“化亡灵”的记忆。 相似文献
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靖国神社是日本军国主义对外侵略扩张的精神支柱。二战结束之后,在日本右翼社会团体和内阁的支持下,靖国神社先后将包括14名甲级战犯在内的大批战争罪犯的亡灵合祭入内,不少内阁政要还多次违宪参拜,其目的就是“神化”战争罪犯,“圣化”侵略战争。它进一步助长了日本国内为历史翻案之风,已经成为影响亚洲稳定的重要因素。 相似文献
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西藏地处高原地区,其森林资源匮乏,缺乏火葬的燃料,土质又比较硬,难以掘地土葬。因此,几个世纪以来,西藏人最常见的“埋葬死者的方式之一便是天葬,也就是说,让秃鹰来吃掉尸体。在许多地方的人们心目中,让动物来分吃亲人的尸体是对死者的不敬,但西藏人对尸体的理解与众不同。他们认为,人的身体只是灵魂的一个载体,灵魂才是最重要的。西藏人死后,身体必须停放三天,好让灵魂从容离去。这期间,要为死者的灵魂不断地念诵经文,然后将尸体送去天葬。天葬要在寺庙外举行。为了找到一个吉祥的寺庙,人们会带着死者的尸体爬山涉水。而在整个西藏,只有三座寺庙被公认是特别吉祥的。天葬本身非常简单,没什么特别的仪式。首先,将尸体安置在圣石上,然后把它们分成小块,将骨头剁断,使尸体容易被消化。这一切做完了之后,僧侣们便开始为死者做祈祷,然后告退。这时秃鹰们开始聚集在尸体上,而且很快便吃得什么也不剩了。西藏人相信,这样他们的身体才能重归大山,而灵魂可以自由地飞翔。Tibet lies high in the mountains,wherethere are few trees for fuel and the ground isoften too hard... 相似文献
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赵娟 《陕西教育学院学报》2010,26(2):64-67
爱尔兰作家乔伊斯是西方现代主义文学大师,其作品的一大特色就是对反讽手法的高超运用技巧。在早期的重要作品《死者》中,乔伊斯糅合了言语反讽、情境反讽和结构反讽,以揭露爱尔兰人灵魂的僵化和麻痹。言语反讽和情境反讽服务于作品的表层文本,为主题的展示起了铺垫作用;而结构反讽产生于“死者”的象征意义,彰显了故事的深层主题。表层反讽和深层反讽的交错使用赋予了文本意味无穷的魅力。 相似文献
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日本靖国神社原谓“招魂社”,二战前于国际社会鲜为人知;占后,日人将自已历次对外侵略战争中战死和被国际军事法庭处决的1068名战犯之亡灵,以“昭和殉国者”的誉称,迎进神社,每年祭祀,这才引起日本周边国家的察觉。八十年代以后,神社的血醒气更浓,远隔太平洋彼岸的美国人也嗅出点味儿……。 相似文献
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张高翔 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,32(4):67-69
靖国神社作为日本国家神道神社系统的组成部分,是祭祀战争亡灵的主要场所,与日本历年发动的对外侵略战争有着千丝万缕的联系,是名副其实的战争神社。日本政府要员对它的“参拜”,直接反映了日本政府对二战的态度,也反映了日本政府对国际关系的态度,是国国主义势力消长的试金石。 相似文献
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胡飞 《合肥教育学院学报》2003,20(1):29-33
西汉马王堆T形帛画的主题思想并非是引魂升天，汉代流行的是活着的人通过修炼达到成神成仙，没有死后成仙的观念。此图应该是死者进入祖地的路标，是死者在阴间生活环境的表现，具有巫术性质。由于巫术是古人通往灵魂的主要手段，所以T形帛画应该是用来行使巫术的一件工具，它的作用有两种：一、把灵魂引到新的住地——墓室；二、由于中国民间有人死后要到祖地去见祖先的观念，所以帛画又具有死者在阴间的路标的作用。 相似文献
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“北进”和“南进”是日本图谋称霸全世界计划的两个方面，是二战期间对外侵略扩张的重要国策。无论是日本的北进，还是南进，都必须先占领中国。中国战场对日本的北进、南进政策的制订、实施和失败起了至关重要的影响。中国人民的英勇抗战，打乱了日本战略部署，挫败日本既定的“北进”、“南进”侵略计划，为世界反法西斯战争的最后胜利作出了杰出贡献。 相似文献