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“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。 相似文献
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屈原与李贺 ,是中国诗史上两位著名的浪漫主义诗人 ,在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响 ,也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同 ,对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同 ,是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的 ,且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新 ,两者互为因果 ,相辅相成。 相似文献
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苗振浩 《中学语文(读写新空间)》2023,(5):48-49
《离骚》前半篇表达了诗人要求革新政治的愿望和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志,后半篇反映出诗人热爱国家和人民的思想感情。全诗结合屈原忠贞不渝的情感以及崇高理想进行布局,极具情感张力。 相似文献
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秦德兴 《山西师大学报(社会科学版)》1987,(3)
曹大中同志从一九八三年以来不断发表文章,否认屈原是爱国诗人。他在《<屈原——爱国诗人>之我见》一文中,列举五条理由说明先秦时代的人们包括屈原根本没有爱国观念。他说,在先秦时代,人们的意识中“并不存在中国与外国的对立与区别,因此也就不存在‘热爱祖国’的观念”,先秦古籍也“均未谈到爱国这 相似文献
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屈原与李贺，是中国诗史上两住名的浪漫主义诗人，在诗作上表现出明显的渊源与传承关系。这既表现为屈原对李贺巨大而深远的历史影响，也表现为李贺对屈原思想人格上的理解与认同，对屈原诗歌艺术上的借鉴、效法、继承和发展。而李贺对屈原的理解与认同，是建立在个人身世经历相近的坚实基础之上与人生理想、政治抱负相同的前提之下的，且影响并促进了其对屈原诗歌艺术上的继承、发展、变革与创新，两互为因果，相辅相成。 相似文献
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赵仙泉 《华中科技大学学报(社会科学版)》1992,(4)
“吾与天地兮比寿,与日月兮齐光。”屈原这铿锵的诗句,昭示了他的伟大与不朽。古往今来,爱国志士莫不崇敬屈原,并奉他为志坚行洁的楷模。特别是那些身处逆境的文人墨客,往往以屈原的精神激励自己。司马迁因“屈原放逐,乃赋离骚”,坚定了发愤著述的信念,在中国文学史上是一个很突出的例子。范仲淹《岳阳楼记》有“迁客骚人”之谓,足见屈原的流风余韵。正是由于政治上的不幸遭遇,屈原才成为一个不朽的诗人,此即李白所说的“哀怨起骚人”。刘勰《文心雕龙·辨骚》昌言“不有屈原,岂见离骚?”创作历史剧《屈原》的郭沫若,在他的论文《伟大的爱国诗人——屈原》中以热情洋溢的文字盛赞屈原:“他是在用他全部的生命来创造他的 相似文献
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王昱昕 《贵阳学院学报(社会科学版)》1990,(3)
屈原是我国历史上第一个伟大诗人,也是世界文化名人之一,这是国内外所公认的。屈原是伟大的爱国主义者么?还有人持怀疑态度:有的怀疑屈原时代是否已经形成了国家观念和爱国思想,说屈原爱国符合历史实际么?有的认为屈原是一个贵族,他的忠于楚国是出自宗族观念而非爱国;有的认为屈原的政治主张不利于中国统一,有背于时代主潮……等等。我认为屈原是伟大的爱国主义者,下面就此谈谈自己的粗浅看法。 相似文献
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张克霞 《濮阳职业技术学院学报》2012,(5):68-71
屈原是中国历史上最伟大的浪漫主义诗人之一,也是中国历史上最具悲剧价值的人物之一.他的一生是悲剧的一生,美好政治理想被现实击毁,最终选择了自沉汨罗.他的悲剧,是一个政治家的悲剧,是一个伟大灵魂的悲剧.屈原及其作品具有突出的悲剧美学特征,其悲剧性表现在政治理想和人生命运两个方面.理想和现实的矛盾是屈原悲剧的根本原因,性格和对完美人格的追求是屈原悲剧的重要心理原因.屈原以其进步的思想、高洁的人格、不朽的作品和九死不悔的精神让后世哀思和仰慕. 相似文献
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长期以来,屈原一直以我国伟大的悲剧性的爱国主义诗人的形象存在于人们的心中,对国家的忠贞不渝,成为后代人们学习的楷模,也因其悲剧人生深受后人惋叹。对于悲剧的探讨,无论是屈原自己,还是后代研究屈原的学者,都认为是当时的黑暗的政治环境造成的。然而,仅仅把目光停留于外部原因,我们无法认识真实的屈原。本文试图从屈原悲剧的内因着手,探讨屈原的盲目自大和能力缺陷是其悲剧的根本原因这一命题。 相似文献
11.
郭英 《佳木斯教育学院学报》2014,(2)
屈原是我国历史上一位伟大的浪漫主义诗人,同时也是一位杰出的政治家和思想家。他的代表作《离骚》,不仅完整地描述了诗人的身世和思想,表现了其高尚的个人品德和文学修养,更寄托了其政治理想,是诗人的"政心"和"诗心"完美结合。 相似文献
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李云霞 《雁北师范学院学报》1998,(4)
屈原是我国历史上第一个伟大的爱国诗人,他一生寻求爱国真理并为之奋斗不息,但由于黑暗势力的阻挠,他的政治理想难以实现。面对黑暗现实,屈原回天无力,只得将自己的满腔悲愤诉诸诗歌,以表达自己为追求真理而上下求索,“虽九死其犹未悔”的决心和为崇高理想而献身的精神。《卜居》、《渔父》据考证虽非屈原本人之作,但其中所表现出的诗人的伟大人格和精神力量,对屈原形象确是不可或缺的补充,而且作品在艺术上也以其独到的特色对后世产生过积极的影响。 相似文献
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吴淑玲 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
《离骚》中,有一个为屈原十分推崇的人物,那就是彭咸。《离骚》中,曾两次提及此人,一次是诗人在政治上遭受严重挫折时,表示要法夫前修、绝不改变节操:“虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”一次是诗人经过种种思考之后,表明心志:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”那么,彭咸的“遗则”是什么,彭咸的“所居”又指何,显然对理解诗人至关重要。然而,关于彭咸其人,却是众说纷纭,莫衷一是,没有一个证据充分、令人信服的解释。那么,这是不是说我们就无法理解彭咸,也无法理解诗人了呢?我看不是的。我们不妨从《离骚》本诗、屈原的传记、屈原的人格和屈原 相似文献
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王峰霞 《和田师范专科学校学报》2008,28(2)
《橘颂》是屈原早年的一篇作品。诗人以橘树为喻,表达了自己追求美好品质和理想的坚定意志。"橘"与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。 相似文献
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在伟大诗人屈原的作品中，《天问》是最难读的，其中有诗人的天才气质原因，也与当时的语言环境和神话运用有关，后两点是我们理解屈原作品的重要途径，在一些难点上尤显重要。 相似文献
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传说端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原,因此在抗日战争初期,中国文艺界曾一致决议定这一天为“诗人节”。除了屈原,世界上恐怕还没有哪一位诗人,拥有属于自己的如此隆重的节日,更没有哪一位诗人,历经两千多年,受到全国百姓如此隆重的祭奠。屈原,不但是中国人民的骄傲,也是世界人民的骄傲。世界和平理事会1953年还把大诗人屈原列为四大文化名人之一。 相似文献
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何明新 《四川师范大学学报(社会科学版)》1986,(1)
近年来出现了少数否认屈原爱国的文章,其中曹大中同志的《<屈原—爱国诗人>之我见》(见《湖南师院学报》1983年第4期)是最有代表性的一篇。该文提出屈原一切政治行动的动机“不是出于爱国,而是出于向其委质的同姓君主”。作者勇于对传统观点提出质疑的精神是可嘉的,这对于启发人们的思维,活跃学术气氛,或许是不无益处的,但是对于这种新奇见解本身我们不却敢苟同,特提出来与作者商榷。 这篇文章谈了五点理由来证明屈原没有爱国思想,我认为没有一条理由能站住脚。现在我们来一一加以辨析。文章第一条理由说,先秦时代,在中国并不存在国与国之间的对立与区别,因而也就不存在热爱祖国的 相似文献
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栗凰 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
屈原是一位伟大的抒情诗人,他通过那一篇篇感情激切的涛章,抒发了自己的理想、苦闷和愤怒,同时也塑造了柔情诗人的自我形象。关于屈原的形象,前人曾有很多生动的描述:比如列安说的“不获世之落垢,嚼然泥而不滓,推此志,虽与日月争(?)可也”;司马迁说的“其志洁、其行廉”;王逸说的“膺忠贞之质,体清洁之性, 相似文献
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邓乐群 《衡阳师范学院学报》1992,(1)
屈原是我国古代伟大的爱国诗人,其爱国事迹与光辉人格千百年来有口皆碑。但《东南西北》1991年第12期转载的《屈原谋杀之说》一文,却在毫无历史依据和有关知识准备的情况下,凭空杜撰出屈原因私通郑袖而遭到流放、继而又颇不光彩地在楚国的权力角逐中被其政敌捆沉江底的所谓“新说”,不负历史责任和社会责任地给爱国诗人屈原涂抹了种种污秽。本刊发表邓乐群同志的文章,旨在澄清史实,兼正视听与学风。 相似文献