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避讳,是我国古代社会特有的一种封建礼仪。 封建社会,对帝王或尊长的名字不得直接说出,或直接写出,谓之“避讳”。 避讳大约在西周就已开始,“入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。”这里将避讳看得与国家法令、风俗习惯、人情世故等同样重要。 我国历代封建统治者,为了统治的需要,以及个人的尊严和威风,规定在文书中也必须 相似文献
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一般说来,在我国封建君主统治时代,皇帝的威权是至高无上的。皇帝作为“奉天承运”的“天子”,凌驾于一切统治机构及一切臣民之上,自认为“智周乎万物,泽及乎庶类。”但这并不等于说皇帝可以全凭其个人的感情而随意处理国家事务,恰恰相反,我国历史上的有为君主,都有一套有章可循的制度和一个可以依靠的元老重臣班子,都是依靠固定的官僚机 相似文献
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“孤家”、“寡人”是我国古代封建君主的自谦之词,百姓称之为天子、皇帝、陛下等。君主是古代国家机器的核心和至高无上的总指挥,是古代官场上百官之上的“官”。所以《说文解字》把“皇”解释为“大也”,把“帝”解释为“王天下之号也”。 相似文献
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"孤家"、"寡人"是我国古代封建君主的自谦之词,百姓称之为天子、皇帝、陛下等.君主是古代国家机器的核心和至高无上的总指挥,是古代官场上百官之上的"官".所以<说文解字>把"皇"解释为"大也",把"帝"解释为"王天下之号也". 相似文献
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按照近代国际公法和惯例,建交国得相互遣使驻京,并觐见君主呈递国书。但是,在第二次鸦片战争前清政府一直拒绝各国公使驻京的要求。1861年,按照《北京条约》的规定,英法等国公使终于入驻北京,并请求觐见皇帝,但因咸丰皇帝未及回銮即病逝于热河而未能实现。同治皇帝年幼即位,由两宫皇太后垂帘听政,鉴于觐见礼仪有诸多不便,遂得暂缓。1872年同治皇帝亲政,各国公使即提出觐见要求。经总理衙门与之反复交涉,并征询京内外大臣 相似文献
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人类文明史上,书报是知识与信息的主要载体。在传统社会,书报检查是政府对知识与信息进行控制的重要途径。在皇帝集权的中国,尤其是明清时期,为了进行思想控制,对书籍(以及后来的报纸)的检查一直未曾间断。清代前中期的君主大兴"文字狱",即是书籍检查制度的极端形式。鸦片战争之 相似文献
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两大“舆论场”的客观存在，不仅是舆论导向建设所面临的重人课题，也是传统主流媒体转型发展期必须要正视而无法回避的现实。 相似文献
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"楚曲二十九种"是分藏于北京和台湾两地29种清代湖北汉调早期剧本的合称。楚曲剧本的刊刻者对道光皇帝旻宁有明确的改字避讳意识,并结合周边史料,可证它们付梓于道光年间。就剧本形态而言,楚曲长篇"全部本"和短篇"全围本"相互依存,反映出清中叶汉口书坊刻书的独特方式和剧坛演出的真实面貌;而分回制与分场制并存的剧本体制,则显示早期汉调从模仿传奇到文体独立的演进之路。 相似文献