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《中国文化研究》1993,(2)
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《文化交流》2002,(2)
(小男孩》水彩画Bov.watere01or.1巨义1 hX‘:黑2222{《肖像A》水彩画17.5又PortraitA,watereolor23Cm 17 .5 X 23Cm日本纸张的商业标记A trademark used for pap;r made in Japan(肖像B》水彩画45.5x 6ocmPortraitB,watereolor,45,5火60em《水乡小景A》水彩画AVillage on aRiver1兮“ (A】22 .5匕m 初。十户r尸八jn卜1眨丫叮八亡“~曰一‘把叮认”众户厌娥_咬莽爷亡提叨右呀或得、比《水9小景B》水彩画16×23.5cmA Village on a River(B),watercolor,16×23.5cm《流水人家》纸本油画34Home at Riverside,011,x49cm34义49em耀黝猫… 相似文献
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《职业圈》2004,(1)
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在《现代传播》中一篇名为《会诊中国电视》的章写道：凤凰卫视中台副台长刘春老师说：“我一看见‘人’这两个字就头疼，什么叫‘人’，人就是对人的关怀，人无处不在，你可以用人谈话，但是一用这两个字，就把自己推向一个预设的、先天性的贵族立场，即使收视率低，别人也不能动你。” 相似文献
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文章根据实际教学，围绕如何讲活《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课，指出教师在“讲”功上要有新突破，提出了“添油加醋”法、“谈‘情’说‘爱”’法、旁征博引法等一些“活化”《毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》课的讲课方法。 相似文献
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一、“大成”、“成家”、“成”公孙述据蜀而自建之国号 ,史中所记早有歧异 :《后汉书·隗嚣公孙述列传》 :“建武元年四月 ,遂自立为天子 ,号‘成家’”。《华阳国志·公孙述刘二牧志》 :“会夏四月 ,龙出府殿前 ,以为瑞应 ,述遂称皇帝 ,号‘大成’”。《三国志注·魏志》 :“孙盛曰 :‘昔公孙述自以起成都 ,号曰成。’”①后人未加分辨 ,或择一而述 ,或兼而有之 :《秦汉史》 :“建武元年 ,四月 ,遂自立为天子 ,号‘成家’” ;②《稿本后汉书疏证》 :“《华阳国志》 :‘号大成’ ;又曰 :‘公孙述僭号’” ;③《天府蜀都》 :“公孙述在成都… 相似文献
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《论语》“五十以学易”当为“卒以学易”说——读《论语集注》、《洙泗考信录》后武树臣《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易。……读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”长期以来，学... 相似文献
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季羡林究竟是什么“家” 总被引：1，自引：0，他引：1
最近，新世界出版社出版了北京大学教授季羡林的新作《病榻杂记》。其中，季羡林提出：辞“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”一事，引起广泛关注。季羡林写道：“我从来没想成为一个国学家。后来专治其他学术，浸淫其中，乐不可支”“我连‘国学小师’都不够，遑论大师”“请从我头顶上把‘国学大师’、‘学界泰斗’、‘国宝’三顶桂冠摘下来，还我一个自由自在身。”季羡林的这段话，说得何等的谦虚，何等的实事求是，何等的明白无误!此语一出，长期受媒体误导的读者，感到吃惊和困惑。他们问遭那么，季羡林究竟是研究什么学问的呢？他究竟是个什么“家”呢？ 相似文献
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《对外大传播》2007,(5):29-29
2007年5月31日上午9：00—10：00，天安广场将举办“和谐中国·畅响奥运”——恒源祥万名青少年天安门文体活动。这次活动，以“共建和谐社会，迎接2008奥运”为宗旨，以“同一个世界，同一个梦想”，“为了下一代、关心下一代”为主题。活动首先由3000名北京中学生展示系列校园青春健身操；其次是具有中国民族特色的传统的非物质文化遗产表演项目精品：山西的《高台花鼓》、河北的《舞狮》、北京门头沟的《太平鼓》、山东梁山武校的《黄河儿女》、《曹州武术》及河南少林寺的《人体梅花桩》。有12支拉拉队配合做精彩展示。在拉拉队表演结束后，由500余人组成的军乐队进行军乐演奏和舞旗表演，体现出中国青少年以不同形式为奥运加油。 相似文献
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(一 )在先秦哲学家中 ,墨子和庄子都正面提出了时间的概念 ,虽然他们并没有用“时间”这个词。墨子所谓“久” ,就是时间的意思。《墨子·经上》 :“久 ,弥异时也。宇 ,弥异所也。”《墨子·经说上》 :“久 ,合古今旦莫。宇 ,冢东西南北。”“久”与“宇”相对而言 ,前者显然指 相似文献
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《非你莫属》的舞台并不是平静的,继“海归女”之后,“晕倒哥”事件持续受到关注,各大媒体发表评论文章,一时间把该节目以及参与者推在了风口浪尖——批评《非你莫属》“一味盛气凌人无知无畏”“职场不需要更多‘傲慢与偏见’”. 相似文献
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“意象”和“意境”是中国古代文艺美学的一对重要范畴,但这两个范畴不是同时产生的。从“意象”到“意境”,是中国古代文艺美学发展史的一条线索。这条线索的形成经历了漫长的岁月,有着深刻的文化背景。对这条线索进行深入的考察,能使我们获得有助于进一步研究中国当代文艺美学的新的启示。 (一) 意象说很早就提出来了,但“意象”最初主要是作为哲学认识论的范畴,只含有淡薄的美学意味。《周易》中关于意与象的言论,可以说是意象理论之滥觞。《周易·系辞上》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”《系辞》属《周易》中《传》的部分,《易传》为战国后期的作品,兼蓄了儒道两家的许多思想。上引《系辞》中的那段话同庄子学派所谓“意之所随者不可以言传”的精神是一致的,并第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“意”是“言”所不能完全表达清楚的,而这“言”所不尽之“意”却可以通过“象”完全地明白地表达出来。其实,言所未尽之意,象也未必能尽之,《周易》的看法应该说有很大偏颇。但 相似文献
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哲学史著作中 ,有一派观点称孔子是“奴隶社会的保守派” ,并举证《论语·八佾》篇中的“子曰 :‘周监于二代 ,郁郁乎文哉 ,吾从周’” ,说孔子“认为周朝的制度、文化是夏、殷以来文化发展的高峰” ,所以“一生致力于维护正在崩溃中的奴隶制度(周礼 )”①。但若考察孔子全部关于“周礼”的谈话来分析 ,这个结论恐怕有些失之片面。《论语》全书中“礼”字共 75出 ,其中大多数都是泛论“礼”的问题 ,而专指“周礼”而言的有如下几处 :在《为政》篇中 ,孔子明白地说 :“殷因于夏礼 ,所损益 ,可知也。周因于殷礼 ,所损益 ,可知也。其或继周者 ,… 相似文献
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燎祭起源于东部沿海地区 总被引：4，自引：0，他引：4
燎祭又称作燔燎、燔柴、郊柴、柴燎,是一种十分古老的祭天仪式,属于自然崇拜范畴。所祭神灵除了日月星辰、风雨雷电外,主要是“昊天上帝”。《说文》;“柴,焚燎以祭天神。”《尔雅·释天》云:“祭天曰燔柴。”《周礼·春官》:“以禋祀祀吴天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、(雚风)师、雨师。”《礼记·祭法》云:燔柴于泰坛,祭天也。”孔颖达疏解:“燔柴于泰坛者,谓积薪于坛上,而取玉及牲置柴上燔之,使气达于天也。”“以天之高,故燔柴于坛”,“天神在上,非燔柴不足以达之。”由此可见,在万物有灵观念支配下,古人希冀借助升腾的烟、气、味来取悦天神,祈求风调雨顺,农畜丰产。 相似文献