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1.
韩兆琦 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
《毛颖传》在韩愈的集子里是一篇突出的以滑稽闻名而又感慨淋漓、才情横溢的文章。这篇文章大约写于唐宪宗元和一、二年间,即公元八○六或八○七,当时韩愈作国子博士。这篇文章写出后曾遭到许多人的指责,据当时的记载看来主要是讥笑他的“俳谐”,也就是今天所说的“不严肃”。柳宗元曾为此专门写了《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》来为韩愈辩护,说“俳谐”并不违反“圣人之道”,而且在教育后进时还有解倦提神的效用;并极力推崇这篇文章,说它的气势如同“捕龙蛇,搏虎豹,急与之角而力不敢暇”。这些话都是就文章的形式方面说的。若从直到后晋刘昫写《旧唐书》还攻击韩愈,说他“作〈毛颖传〉,讥戏不近人情,此文章之甚纰谬者”的情形来看,恐怕这篇文章受攻击不只是因为它的形式。 相似文献
2.
戴丽娟 《中学语文园地(初中版)》2005,(Z2)
《送董邵南游河北序》是作者韩愈为朋友离别而写的一篇赠序。韩愈本身是反对朋友董邵南到河北(也就是燕赵之地)去谋职的,但又不能直接表达出来,因而在这篇文章中只能婉转含蓄地体现出来。特别是最后请董生到燕赵之地后寻访人才到长安来做官,充分表达了作者的观点:别处的人才都到长安来了,董生还 相似文献
3.
司艳平 《中国小学语文教学论坛》2016,(9):53-54
细读韩愈的《马说》,“不”字的运用意味深远,以不”挈领,“不”平而鸣,亦能探求《马说》真味.文章从伯乐之“不”、千里马之“不”、食马者之“不”、韩愈之“不”四个方面阐述,深入领悟现实之凉,韩愈之痛,千里马之悲,食马者之蠢. 相似文献
4.
张曰昌 《中国小学语文教学论坛》2001,(3)
韩愈的《马说》被选编于初中语文课本第四册中，编者对“鸣之而不能通其意”一句是这样解释的：“它叫，却不能通晓它的意思。之，无意义。”对于这一解释，笔者有不同的看法。 第一，从修辞上来看。“鸣之而不能通其意”的前后文是这样的：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：‘天下无马 !’……”很显然，作者运用了排比的修辞手法。排比的特点是用结构相同或相似，语气一致的一连串词语，把相似和相关的内容表达出来。这也就是说，这一排比句中的三个分句，应该表达的是相同或相似的意思，前两句都是… 相似文献
5.
“不平则鸣”是我们经常使用的一句成语，其出自唐代韩愈《送孟东野序》首句：“大凡物不得其平则鸣”。该句一般理解为“事物受到不公正的待遇就要发出不满的呼声”（郭锡良主编《古代汉语》天津教育出版社）。笔者认为，观韩愈之文，其意有待商榷。韩愈文中“不平则鸣”的主语是“物”，不是专指有生命的物体，是指世间一切事物。而词语“不公正”的受施对象则只能局限于人或动物。在生活中，我们不可能说这张桌子受到不公正的待遇，这株小草受到不公正的待遇。这是以“不公正”来解释“不平”不妥之一。韩愈在文中说：“草木之无声，风挠… 相似文献
6.
《祭十二郎文》是古文“唐宋八大家”之首——韩愈的呕血之作。明代茅坤评价该文为“祭文中千年绝调”。苏轼更是推崇至极：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”《祭妹文》是袁枚表现兄妹之间深挚情感的一篇祭文,也是我国文学史上哀祭散文的珍品,近代评论家将此文与韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》称为鼎足之三。这两篇文章在选材、表现手法、语言、感情等方面都有着相通的地方。 相似文献
7.
李博 《乐山师范学院学报》2022,(7):33-39
欧阳修推崇韩愈,文章写作也多拟韩文。在祭文创作过程中,欧阳修常循韩愈祭文之步骤法度,将韩愈文中重叹唱、用偶、发诘问等特点悉数运用到自己的祭文创作中。欧阳修也并非一味地摹拟韩文,他始终秉持着扬弃的态度来学习和摹拟韩文,形成了自己的创作范式。相对而言,欧阳修祭文的散文化程度高于韩愈,唱叹力度也远大于韩愈。欧阳修祭文讲究平易叙事,简记逝者大节,对于韩愈祭文中的繁琐叙事、奇崛用语,一尽弃改。究其原因,主要有二：一是欧阳修受尹洙“简而有法”古文创作风格的影响;二是欧阳修有自己独特的创作理论。 相似文献
8.
<正>统编版语文七年级下册的《紫藤萝瀑布》借对一株紫藤萝的描写,歌颂了生命的顽强和美好,抒发了作者对美之本质的追求、对生命意义的思考,表达了作者对历史长河迂回曲折而终将前进的无限感慨。这篇文章承载的语文要素很多,能力目标和情感目标也是多元的。如何教学这篇文章呢？笔者认为,“慢教”与“快教”相结合是不错的选择。 相似文献
9.
卢盛江 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
“气”是我国古代文学思想的重要范畴,也是韩愈文学思想的一个重要方面。韩愈论“气”有自己的鲜明特点。以“气”论文,始于曹丕。曹丕《典论·论文》说:“气之清浊有体”,就是说,作家之气及其在作品中的体现有清俊阳刚与沉浊阴柔的个性区别。这显然是风格论。而韩愈不论是集中还是分散,直接还是间接论“气”,多是创作甘苦之谈,是创作前思想艺术准备的问题,属创作论体系。如果 相似文献
10.
<正>汉乐府诗“缘事而发”,唐代诗人白居易强调“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,均点明了古诗词创作贴近生活的本质属性,即直接或间接地反映当时的社会现实与诗人境遇。而这也恰恰说明,古诗词教学需要关注作品背后蕴含的知识。背景知识是作者创作时的社会环境、生活环境以及作者创作这篇文章所要表达的情感。而在古诗词教学中,背景知识则是由与古诗词内容密切相关的各种历史背景、 相似文献
11.
李国民 《中国小学语文教学论坛》2006,(15)
“师”无疑是韩愈《师说》中的最核心的概念,文章一开始就给“师”下了一个定义:“师者,所以传道受业解惑也。”作者在文中给“师”确定了一个特有的内涵,这似乎是明白无误的。但有意思的是,就在《师说》这一篇文章中,“师”这一概念的内涵却是有变化的。人们都注意到韩愈所说之“道”指的是儒家思想,是孔孟之道,而非别的,却忽略了“师”也应有其特定的内涵。这是顺理成章的事,既然“道”是如是所指,那么“师”当然也就是指传授孔孟之道的师了。进而,所谓“受业解惑”也应当都是指对儒家思想的学习了。可是从第1段的内容来看,这样的理解又是… 相似文献
12.
丁恩全 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):102-105
韩愈的“以诗为戏”有“战诗”和嘲戏谐谑两种形式,其创作目的主要是获取乐趣,与传统的“诗言志”不同。因此,创作手段也不同,这是韩愈“以文为诗”创作手法形成的原因之一。 相似文献
13.
罗方龙 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(Z2)
韩愈是唐代古文创作的集大成者之一。他的散文“如长江大注,千里一道,冲飙激浪,污流不滞”（皇甫湜《谕业》）,“自诸子以来未有也”（石介《尊韩》）。这种成功,是他对前代文学“沉浸浓郁,含英咀华”、“俱收并蓄,待用无遗”（韩愈《进学解》）的必然结果。韩愈之后的赵德,在《文录序》中曾这样评价韩愈和他的散文:“昌黎公,圣人之徒欤！其文高出,与古之遗文不相上下。”以韩愈散文的成就比于先秦古文,实在是不过分的。这种评价同时也昭示了韩愈散文与先秦古文的流和源的关系。 相似文献
14.
丁恩全 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,27(3):102-105
韩愈的“以诗为戏”有“战诗”和嘲戏谐谑两种形式，其创作目的主要是获取乐趣，与传统的“诗言志”不同。因此，创作手段也不同，这是韩愈“以文为诗”创作手法形成的原因之一。 相似文献
15.
16.
王才敬 《内江师范学院学报》2006,21(1):64-67
《孟子》提出了“知言养气”说,属人格道德修养论,与文学艺术作品的创作及形成具有修养方面的相似性;曹丕“文气”论研究作家气质及个人修养与作品表现出的风格的相关性;韩愈要求写作要以气为先,此气为文章气势和作者胸中的儒家之气;苏辙的“文气”说包括个人内在修养、个人处境阅历,这是形成作家作品的重要源泉。 相似文献
17.
邓日 《中国小学语文教学论坛》1984,(4)
一、教学目的的确定《原毁》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章.原:推论本原。毁:毁谤。古代一些推究事理原由的议论文,题目上常常冠以一个“原”字。这篇“原毁”是推究产生毁谤根源的.作者在这篇文章里批判“今之君子”,即当时的一般贵族士大夫要求自已很宽、不求进步;对待别人特别严格;往往片面夸大别人的缺点,“举其一不计其十”;又不抱“与人为善”的态度,嫉妒别人的进步,“究其旧不图其新;”形成一种“事修而谤必,德高而毁来”的不良现象.因此,他主张“责已也重以周, 相似文献
18.
皮凌斐 《韩山师范学院学报》2022,(5):76-80+87
韩愈是唐代杰出的文学家、思想家和政治家,其诗文气象广大,有“文起八代之衰”的美誉。在这磅礴气象之下,也零星地记载着韩愈对自我个体的描述,“饥”“寒”“贫”“穷”等字眼出现于诗文之中,更有《送穷文》具体列出五穷：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。结合其生平可知,其“穷”主要体现在前半生的经济窘困上,即“身穷”;其“困”主要表现在为官之后的伟大志向不被满足,即“志困”。这种身穷志困的现实经历对其身体健康、诗文创作和道统思想均产生了一定的影响。 相似文献
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读了《“精彩极了”和“糟糕透了”》这篇文章后，我掩卷沉思，顿觉豁然开朗：父母的爱是同样的，只是表达的方式不同而已。初读此文，我真替作者抱不平，他的父亲太苛刻。但是，我读完并理解了文章的内容后，从心里羡慕作者有这样的双亲。母亲的“精彩极了”是来自母爱的力量，是作者灵感和创作的源泉，成为了作者心头的慰藉，使作者一直坚持写作。这一点我也有同感。每当我得到老师的表扬时，我都会迫不及待地告诉母亲，母亲便会夸奖我，鼓励我。正如文中作者的母亲一样。但是，仅仅有这些是不全面的，它可能会把人引入歧途。所以，还需要… 相似文献