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1.
郭英斌 《四川师范大学学报(社会科学版)》1983,(1)
《隋书》是唐代官修史书之一,其中的《帝纪》和《列传》由魏征、房琯等负责纂修,而由“征总知其务”。其间的《序》与《论》皆魏征亲手所撰。他通过《序》、《论》的撰写,总结了隋亡的沉痛教训,表达了自己的政治主张。 相似文献
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姚宜新 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
李世民是中国历史上杰出的政治家,在他的治国之道中,包含着丰富的人事管理思想,至今仍有许多值得我们借鉴的东西。魏征辅佐李世民十七年(公元627—643),是其统治集团的主要策划人物和决策人物之一。正如李世民对其侍臣所说的:“贞观之后,尽心于我,献纳忠谠,安国利人,成我今日功业,为天下所称雄者惟魏征而已。”①“(魏征)所谏前后二百余事,皆称朕意。”②因此,魏征的人事管理思想基本被李世民所采纳,贯穿于李世民的人事管理之中。 相似文献
3.
试论王安石的咏史怀古诗 总被引：1，自引：0，他引：1
杨有山 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
唐太宗在悼念魏征时说:“以铜以鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替”(《新唐书、魏征传》)。许多写咏史怀古诗的作者是很懂得这一点的。周昙在《闲吟》里说:“考摭妍媸用破心,剪裁千古献当今,这可说是代表了大多数作者写咏史怀古诗的动机。正因为可 相似文献
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《黄河科技大学学报》2003,(4)
政治学论“十六大”报告提出的新思想张蔚萍(1.5)“代表先进文化前进方向”思想和列宁的两种民族文化理论 —学习江泽民同志《在中国共产党第十六次全国代表大会上的报告》周忠厚(1.11)是互相排斥还是互相依存 —论社会主义与市场经济的关系毛泽东执政党廉政建设的理论和实践二 相似文献
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《谏太宗十思疏》选自《魏郑公文集》。作者魏征,字玄成。唐初著名的政治家。唐太宗李世民继位后,魏征拜为谏议大夫,检校侍中,后进左光禄大夫,封为郑国公。魏征深谋远虑,富有胆略,敢于直谏。他前后进谏“兼听则明,偏信则暗”、“薄赋敛,轻租税”、“任贤受谏”等二百余事,多被太宗采纳。他的治国良言有助于“贞观之治”,所以深得太宗的褒美。魏征病卒,太宗自制碑文,并为书石。太宗对侍臣说:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。魏征没,朕亡一镜矣!” 相似文献
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周治杰 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
论《野草》的艺术特色周治杰鲁迅在给肖军的信中曾说：“我的那一本《野草》，技术并不算坏，但心情太颓唐了，因为那是我碰了许多钉子之后写出来的。”（《鲁迅选集》第６３６页）这实际上从思想内容和艺术形式两个方面对《野草》作了总结。这里凡己肾技术并不算坏”，既... 相似文献
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魏征的《谏太宗十思疏》的中心论点是什么?新老《教师教学用书》都归结为劝太宗要“居安思危”。本人则认为其中心论点应是篇首“本”、“水”两喻所引出的(国君)“思国之安者，必积其德义”。 相似文献
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阮籍(210-263),字嗣宗。曾为步兵校尉,世称“阮步兵”。陈留尉氏(今属河南)人。三国时魏国思想家,是魏晋玄学发展史上承前启后的重要代表人物。作为“竹林七贤”之一,也是这个时期重要的文学家(玄言诗的代表作家)。有《阮籍集》(或称《阮步兵集》、《阮嗣宗集》)行世。阮籍的思想前后有所变化。早期著作《乐论》以道家的“无欲”释儒家之“和”,表现了对儒家思想的一定保留。在后来的《通易论》、《通老论》、《达庄论》、《清思赋》、《大人先生传*等著作中,他的思想则完全转到了道家的“自然无欲”方面,而对儒家的名教声色之美作了尖锐的鞭挞。 相似文献
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田旭 《通化师范学院学报》2011,32(11):72-74
“和”是中国古代哲学、美学思想与艺术创作及批评的重要概念,在被普遍认为是形式自律论音乐美学著作的《声无哀乐论》（下文简称《声论》）与儒家他律论的音乐美学体系中都有诸多关于“和”的论述。尽管嵇康之《声论》看似与儒家音乐思想相对立,但在“和”的观念上又有许多相通之处,这也恰好体现了嵇康与儒家在美学思想深层次上的相通性。 相似文献
11.
杨鑫辉 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
王安石(1021—1086),字介甫,抚州临川(今江西临川县)人。北宋唯物主义哲学家和心理学思想家。他被列宁誉为“中国十一世纪时的改革家”。在王安石的唯物主义哲学思想和教育思想里,有着丰富的心理学思想,他的心理学思想与他的社会政治改革有密切联系。他的关于人的智愚“非生而不可移”和能力与禀赋关系等方面的观点,至今仍闪耀着光辉。王安石的著述收在《王临川集》里,其中《礼乐论》、《原性》、《性情》、《性说》、《洪范传》、《伤仲永》等篇,比较集中地反映了他的心理学思想。 相似文献
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《福建教育学院学报》2005,(10)
林藩(1958-),男,福建福州人,中共党员,现任福建教育学院教务科研处处长,副教授。兼任福建省辩证唯物主义研究会理事、福建省伦理学研究会常务理事、福建省高等学校思想政治理论课教学研究会常务理事、福建省中学思想政治课教学研究会副会长等职务。主要担任《马克思主义哲学》、《伦理学》、《西方哲学史》等课程的教学。主要研究方向是社会主义精神文明建设和基础教育课程改革。近年来发表了《论道德范畴的特殊意义》、《论青年学生人生观形成的示范环境》、《论思想政治课发展性教学》等数十篇论文;编著《思想政治课发展性教育》和《教育伦理学》;参编教育部统编教材《中学思想政治工作概论》及我院《中国古代人生哲学简史》等五本教材。承担教育部“十五”陶行知教育思想研究课题、福建省教育学会青少年思想教育研究课题;承担“道德建设与和谐社会”等多项校级课题。是校级《“三个代表”重要思想概论》精品课程及《社会主义精神文明建设概论》精品课程负责人。所参与的《“三个代表”重要思想“进教材、进课堂、进头脑”工作》项目,获福建省2005年度教学成果一等奖;所参与的《“三个代表”重要思想概论》课程,被评为福建省2004年度省级精品课程;所参与的《社会主义精神文... 相似文献
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看了2003年第6期《语文教学与研究》上陈君堂先生的《论〈我与地坛〉的人生感悟》(以下简称《论》文),笔者有些不同意见略述于下。陈先生在文中称:“有一点美中不足,那就是作者在人生感悟中刻意流露的宿命论思想”,并分三个标题展开论述:“一、特意安排的宿命论框架”,“二、特意表达的宿命论思想”,“三、与宿命论思想矛盾的碰撞”。笔者恰恰以为《我与地坛》特意安排的框架所流露的并非宿命论思想,而是独到深刻的人生思考,当然也没有所谓“与宿命论思想矛盾的碰撞”;不是美中不足,而是大美之极。《论》文以《我与地坛》中“宿命”“上帝”… 相似文献
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《商丘职业技术学院学报》2006,(6)
括号内数字为期号和页码人文社会科学 哲学研究论席勒的和谐思想#####################################################杨家友(一·005)中庸之用中思想现实性发微#############################################王吉梅,张枫林(三·005)“有”与“无”——庄子美学思想的辩证法###########################################王彦永(四·005)对库恩“范式”的理解###################################################葛艳红(四·007)论《圣经》中“道”的哲学意蕴—超越与临在##########################################吴文南(六·015)政… 相似文献
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《纳谏与止谚》是按读后感的基本格式“读”、“放”、“联”、“结”而写的一篇短文。文章的显著特点是对比贯穿全篇。标题《纳谏与止谚》是鲜明对比,发人深省。第一段紧扣题目,写作者六十年前后“初读”和“重读”《邹忌讽齐王纳谏》的不同感受对比。初读“引人入胜”,重读“故人重逢”两个比喻的对比。前者是乐趣,后者是感慨。由感慨很自然地引出邹忌与齐威王和魏征与唐太宗的正面对比。唐太宗能从谏如流,又有魏征这样的贤臣,因此当时政治稳定,国泰民 相似文献
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人是靠思想站立着的。
读了《何炳章教育文选》一、二、三卷（以下简称《文选》）,深深地被跳动在字里行间的闪烁着真理光芒的教育思想所吸引、所打动,特别是贯穿于其中的执着的求索精神、深沉的教育情结,更是令人沉思,催人奋进。在《文选》三卷的开篇中,何炳章将其教育思想总结为“教育功能上的‘教育动力’论”“教育特质上的‘累积效应’论”“教育意义上的‘自育自学’论”“课堂教学上的‘结构改革’论”等等一共十二论。 相似文献
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为了阐述荀子政治哲学的整体内容及其历史意义的目标下,探讨如下四项问题：一、整理过去“礼”思想的研究脉络,思考它为何与苟子“礼”思想一直无法一起讨论。二、简述笔者在前书《荀子礼治政治思想之研究》中,如何探讨此项问题。三、提出能显现《荀子》“礼”思想的思想特质和历史角色的分析架构：即以“礼论”、“礼制论”以及“礼治论”来区分广阔的“礼”思想进而分析的观点。四、阐述《荀子》“礼治论”的若干思想特色。据于此,本文试图论证：荀子礼治论是具备超过“一王朝”、“一国家”之框架的视野,能涵盖整个人类社会的历史与生存方式之政治哲学。 相似文献
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黑格尔哲学的精华即唯心辩证法,主要表述在著名的《逻辑学》(通称“大逻辑”)上下卷以及《小逻辑》之中。“有论”是其第一编,“有”是其整个逻辑学的第一个发展阶段。可以说,“有论”是整个黑格尔逻辑学的发端和基础。搞清楚“有论”中逻辑范畴质量度的概念自我运动及其演化过程,有助于我们深入理解晦涩难懂但又思想深邃的黑格尔逻辑学,深刻理解列宁《哲学笔记》从中吸取的合理思想,特别是有助于理解、掌握质量互变规律。 相似文献
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夸美纽斯是世界教育史上较早使用教学艺术概念的教育家之一,并第一个对教学艺术的本质、功能与技巧进行了系统面深刻的理论阐述。1632年,夸美纽斯在其《大教学论》一书中开宗明义地指出:“教学论(dldactic)是指教学的艺术。”“《大教学论》它阐明把一切事物教给一切人类的全部艺术。”目前,有不少论者因此就认定夸美纽斯是教育史上第一个明确提出“教学艺术”概念的教育家,其实这是不够准确的。因为在此之前,德国教育家和教学法革新家拉特克(W·Ratke,1571—1635),就曾在培根思想影响下“发现了根据天性 相似文献