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1.
董恩林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):119-123
“独化论”是郭象玄学思想的个性特征,一般认为成玄英也是这一论点的赞同与继承。实际上,成玄英与郭象对“独化”的认识是有根本区别的,郭象是崇有派玄学家,否认“道”的存在与功用是其旨,他的“独化”指是的万事万物的一种生化动态过程;成玄英是道教学,崇“无”、崇“道”是其根本信仰,他心目中的“独化”指是一种境界、一种力量,也可以说是“道”的功用与化身。 相似文献
2.
任万明 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(1):118-121
郭象的政治哲学可称为无为论，他把无为解释成自为和不为，即自尔而为、无心而为。落在人事政治上，就是“各当其分”，各在其位，位称其能，能尽其职。他主张君道无类则臣道有为。 君主重在用人而不在于亲事，贵在能用天下之才而不求自己必是天下之才，不应以一己正天下而应任物自得，同时应保护农本。“神器独化于玄冥之境”，即克服了矛盾冲突的最高和谐，是郭象玄学的终极价值理想。郭象以“独化”说论证无为政治，认为事务各自独立的变化发展构成了世界的原始和谐，政治的运作因循独化之理，就能复归于和谐。 相似文献
3.
“三个代表”和“三个有利于”标准作为我们党两代领导集体为我们党所创立的基本理论，都是各自所处时代呼唤的回应，是一脉相承的科学思想体系。“三个代表”重要思想集中体现了“三个有利于”标准，二者在思想方法上、价值追求上及具体内容上是一致的。从“三个有利于”标准到“三个代表”重要思想的发展，充分说明我们党两代领导集体在阐发党的基本理论的过程中，都坚持了真理原则和价值原则相统一的观点。这为我们继续推进中国特色社会主义事业的发展提供了重要启示。 相似文献
4.
席景奇 《湖南科技学院学报》2007,28(3):124-125
邓小平是中国共产党第二代领导集体的核心，他从中国社会主义现代化建设的实际出发，解放思想实事求是，创建了具有中国特色的社会主义理论，进一步丰富和发展了毛泽东的“三农”思想，进一步明确了“三农”问题的核心，提出了中国农业现代化的伟大理论，在“三农”问题中尊重农民的首创精神，是中国共产党人“三农”思想的创新和发展。 相似文献
5.
为落实党的十六大提出的兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的战略任务，中央印发了《“三个代表”重要思想学习纲要》。这是深入贯彻十六大精神，兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的重要举措，是我党思想理论建设的一件大事。中共中央总书记胡锦涛在“三个代表”重要思想理论研讨会上发表了重要讲话。讲话站在全局和战略的高度，深刻阐述了兴起学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮的重大意义和基本要求， 相似文献
6.
张林发 《湖南师范大学教育科学学报》2003,2(5):66-69
半个世纪前，人民教育家陶行知先生掷地有声地提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的“创造教育”思想，成为我国近现代“创造教育”的倡导者、开辟者、先行者。他的思想主要以“行是知之始，知是行之成”为理论依据；以培育具有集体精神的“真善美的活人”为目标；以生活为教育内容，强调“教学做合一”，主张解放、培养并发展儿童的创造力。这是一种既具有中国特色，又反映现代教育理论发展趋势的新的教育理论，是我国教育史上乃至世界教育思想领域的一笔珍贵遗产。今天在全面推进素质教育的实践中，认真挖掘、整理、借鉴陶行知的“创造教育”思想仍有十分重要的启迪作用和现实指导意义。 相似文献
7.
叶勤 《河南大学学报(教育科学版)》2002,18(3):45-49
处在魏晋玄学的潮流中，《列子》与《列子注》均采取了“以无为本”的立场，但二在“有生于无”还是“有”“自生独化”的问题上出现了分歧，于是《列子注》借鉴了佛教般若学关于“空”的思想，将具有浓厚生成论色彩的“无”范畴改造成较为纯粹的本体范畴“虚”。这一改造，既是对玄学内部贵无论与独化论的总结，也预示了学界的思想重心从玄学向佛学转化的发展趋势。 相似文献
8.
陆九渊的贡献不仅仅局限于他的哲学和教育上，还表现在他对“化民”思想的重视与战行上。深入探讨他的“化民”思想产生的原因，笔者以为主要是两点：一是家学影响，二是时代促成。 相似文献
9.
马理 《温州大学学报(社会科学版)》2003,16(2):56-62
作“多相成分”(“面具”)问题是巴赫金终其一生都在思索的一个思想主题，是巴赫金诗学理论的形象性代名词。通过重读《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，联系《巴赫金全集》中的相关论述，本发现作在他的诗学中共有六重身份，且它们又都与特定的方法结合在一起。这一学说是我们见到的研讨作问题最复杂的理论，反映出巴赫金建构诗学理论的独特方式和他意在探索“自上”与“自下”方法结合可能性的独到尝试。所有这些内容，尤其是方法论的间际关系，对我们有很大的启发意义。 相似文献
10.
傅汝成 《河南广播电视大学学报》2001,(4):6-8
周作人的“新儒学”思想,是在他对五四运动以来中国社会现实的体认中逐渐形成的。由于历史原因和周作人个人思想的局限,他“复兴千年前的旧明”、“化至上主义”、“儒学化中心论”等“新儒学”理论主张,虽然表达了周作人改造社会现实、抵御外来化侵略等主观愿望,但这种在传统知识分子化心态和周作人“历史轮回观”等基础上建立起来的理论,立论依据是错误的,客观上也没有起到过任何积极作用,而它的负面影响却十分明显。他附逆期间“儒学化中心论”主张,与“曲线救国论”没有质的区别。 相似文献
11.
通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。 相似文献
12.
朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
13.
高晓芳 《唐山师范学院学报》2009,31(4):34-36
程度副词“稍微”和“略微”的意义基本相同,《新华字典》和《现代汉语词典》都用二者互释．《现代汉语虚词例释》里也解释说二者的意义和用法基本相同．实际上,二者在语义上和动词的选择上都存在差别．通过对这两个词作深度的比较对照,从三个平面的角度来探讨这两个词的异同。 相似文献
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15.
"不会不"和"一定"的情态义与主语人称密切相关。主语是第一人称时,"不会不"和"一定"一般表示道义情态[保证],但"不会不"也可表示认识情态[盖然]。主语是第二、三人称时,"一定"一般表示认识情态[必然],"不会不"表示认识情态[盖然],但主语是第三人称时,"一定"有时也可表示道义情态[要求]。句法方面,"一定"能跟述补短语搭配,而"不会不"不能,原因在于"不会不"的双重否定结构特点。句子类型方面,"不会不"出现在假设句中,经常表示委婉的请求或者问询,在疑问句中,"不会不"表示委婉的揣度或问询,而"一定"则没有这些语用特点。 相似文献
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为了适应时代发展的要求，江总书记提出了许多关于思想政治工作的新论述，构成了党的思想政治建设理论的新体系，是对马克思主义思想政治建设理论的创新。 相似文献
18.
范崇峰 《洛阳师范学院学报》2003,22(6):70-72
本文探讨了“锒铛”、“独鹿”的本义及其语义发展。“锒铛”本为拟声,由拟声而达意,从而引申出许多新的意义;“独鹿”为“朱愚”一词的声转,本义为驽钝。二词的来源不一,本义不同,但在语言的发展过程中,二者词义演变,部分语义交叉融合。本文还在前人的基础上对“锒铛”、“独鹿”的同源词作了进一步探讨,同时也对前人的一些观点提出质疑并补正。 相似文献
19.
李敏 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(5)
鲁迅的作品<野草>晦涩难懂,其原因并非只是外在社会环境的残酷所致,而是有着更为重要的语言学原因:鲁迅深切体悟到了语言的困境,为了突破困境,他不得不寻求新的言说方式,采用沉默、话语的正反并置和象征三种表达策略辗转在"说"与"不说"之间. 相似文献
20.
教育研究大致经历了从哲学--思辩研究范式经科学--实证研究范式到人文--理解研究范式的历程.范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新.本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较. 相似文献