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张树俊 《商丘职业技术学院学报》2012,11(6):86-87
韩贞以修道立身,倡导孔颜之乐。然而他苦中有乐,乐中有苦。在他的不少诗中表达了他的悲苦之情,发出了他的悲涩之叹。韩贞的悲涩之叹具体体现为三个方面。其一是功名之叹,想出而未能出,于是失落、失望,从而看破古今,叹造化弄人。其二是求圣之叹,既然不能出,那退处而修,成贤成圣,但圣贤之路艰难,他信心不足,叹世事难尽。其三是忧道之叹,在求贤求圣的道路上他作出了艰苦的努力,但世风日下,他叹民不行道与以道化民之功微。 相似文献
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泰州学派最为杰出的平民弟子"东海贤人"韩贞,一心向善修道,其追圣与修道思想非常丰富。韩贞一生的追求就是通过修道成圣成贤,但现实的修道之路并不好走,所以他有时也会发出"空望"之叹。韩贞甘贫乐道,冲容养真,并提出了"私非入道"的修道观点,然而,世事往往不如人意,人心思乱,望道忧民的人太少,所以他又发出了忧道之叹。 相似文献
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杨元超 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2021,(2):92-96
《应帝王》篇"浑沌之死"的寓言之含义历来解释纷纭.《庄子》中(尤其在外篇)有许多与"浑沌"义近或相关的词汇,是为浑沌词族.对书中的浑沌词族进行归类分析,有助于理解浑沌之死的具体含义.它们涉及的全部是治身和反治世问题,而以治身修道方法为核心.浑沌之死讲的是闭目塞听的治身修道状态被打破,从而萌生聪明智巧,丧失真性,走向衰亡... 相似文献
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陶渊明辞令归田后的田园生活，不仅历经艰辛，而且饱尝饥寒之苦，可是在他的田园诗里，却往往表现出不以田园生活苦为苦，反以田园生活苦为美乐的思想情感。究其原因，就其独具个性的审美视角而言，主要是他从逃禄视角，图存视角，适性视角审视自己的田园生活所致；就其思想渊源而言，主要是儒家安贫乐道的人生观的影响和历代先贤对他的感化作用。 相似文献
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《聪明泉(少儿版)》2008,(5)
他跪在老母亲面前,吐露了想要出去闯一闯的心声,又向母亲道了声"春节时一定回家"的话之后,便决绝地挥挥手,头也不回地走出了家门。连番的奔波后,他在距离家乡千里之遥的山区找到了一份生计——矿下作业。虽然工作苦、累,但还算心善的老板和不菲的工资,以及那些善良的工友们却让他苦中有乐。 相似文献
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唐汴 《中学生阅读(初中版)》2005,(3)
这篇文章所谈论的中心如果用一个词来概括的话,那就是"责任"。所谓最苦与最乐,无不和"责任"二字联系在一起。这种别开生面的苦乐观,在作者笔下,不仅阐发得令人由衷地信服,而且令人肃然起敬。梁启超是戊戌变法的领袖人物之一,也是近代中国著名的大学者。《最苦与最乐》是他的一篇演讲词,他那种积极的人生哲学和雄辩的文风,在文中表露得可谓淋漓尽致。其实,作为一位重要的历史人物,梁启 相似文献
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《苦闷之讴》,又名《苦中乐》,刘天华作于1926年8月。《苦闷之讴》即《苦闷之歌》,其"讴"字是借用了楚调、蜀音、蔡讴等传统腔调的称谓。今所谓"讴歌"作叠字解,讴即歌,歌即讴;作动词解就是唱歌。此曲又名《苦中乐》,说明刘氏在写作之时,虽感到异常的苦闷,但苦闷之中还没有丧失自信心,丧失进取心;还能苦中自乐,苦中找乐。在写作此曲的1926年,对刘天华来说确实是十分地艰难与困苦的。是年,发生了震 相似文献
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杨叔子 《青岛大学师范学院学报》2013,(1):40-45
"让学生成为他自己"这一论断,可用《礼记·中庸》开篇的"天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教"这三句话来作深入的阐释。文化就是"人"化,就是以"文"化人,以"人"化物;教育从其宗旨看,就是素质教育;从方式上看,就是文化教育。教育成败的关键是充分调动学生的主观能动性,即自觉性、主动性、积极性这一内因,而在发挥这内因作用的外部条件中具有决定性作用的是教师的水平。 相似文献
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正"育人至上,苦中求乐,忘我敬业"是他的精神追求;"心中只有事业,唯独没有自己"是师生们对他的真实评价。但他却总说:"我只是尽力做好我的本职工作,并没有做什么惊天动地的壮举。我希望能为家乡的教育事业尽点微薄之力,给党和人民交上一份满意的答卷。"多年来,他 相似文献
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杨志明 《漯河职业技术学院学报》2007,6(3):159-160
许地山认为文学是表现人生的.他作品中的人物全生活在一个痛苦的世界之中,被现实世界、精神世界、爱情生活中的痛苦包围着,他认为命运就是一张网,这张网什么时候破和怎样破法是没有定数的,人生就是一个"织网--补网--再织网"的过程."补网"哲学是他对命运本质的透视,具体表现为作品中的人物在世俗的黑暗中不顺命,为"挣脱"世俗的重压而"退让";人物都是在世俗的重压中从"苦"里悟出"乐"来,这是他对人生的终极体验. 相似文献
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点击高中作文教学现状 总被引：2，自引：0，他引：2
赵谦翔老师有一次给高中的同学出了这样一个作文题:作文乐(苦).几十名同学,没有几个人写"作文乐",多数人都倾诉了作文之苦.这种感觉也可能是全体高中学生的"共识". 相似文献
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李惠军 《中学历史教学参考》2008,(1):10-16
原始佛教以各种缘起论,来说明“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”和“一切皆苦”等出世法的道理。佛法圣道就是要使众生断除颠倒妄见,离染求净,去苦得乐,证得涅架。但是,我在历史教育行当中已经走过几十年,却始终不得其法,不悟其道,总是无法做到去苦得乐,进入那种“涅槃”境界。于是,便免不了在那“无岸苦海”艰难地挣扎。 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2019,(6):76-79
探讨雷平阳诗歌中的三个主题:底层主题、厌离主题和生态主题。雷平阳的诗集就是一部底层悲歌录,他的啼血苦吟以艺术之气韵将生命灌注于诗歌之中,用艺术之境提升了人生之境,使不可避免的苦难和难以逃脱的命运在诗歌中得以升华。雷平阳一直想要逃离这世间。但同时又对这个世界怀抱着炽热希望。敬畏山水,着力于山水,是其生态写作的方向,也是其写作的基础性资源。荒野体验是雷平阳诗歌的重要组成部分,在"做田野"的实践中,他找到了最具生命力的东西。 相似文献
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正在素有"壮乡"之称的南宁市武鸣县,有一个享誉区内外、以弘扬壮族文化为己任的艺术团——武鸣县太平镇庆乐小学(以下简称庆乐小学)"勒庆乐"艺术团,短短的几年时间里,"勒庆乐"把壮乡山歌文化推向了世界文化大舞台。谈及这些成绩,有一个人物不得不说,他就是"勒庆乐"艺术团的指导教师黄天恒。他在这个岗位上默默地发挥着自己的光和热。组建"勒庆乐"传承壮族文化 相似文献