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绚烂之极复归平淡传新画师与我交游多年,他为人忠厚朴实,心态怡静平和。凡笔下所写,无论小桥流水、粉墙黛瓦、烟村花树、群山夕阳,无不流露出画家浓厚的乡情,他以精练的笔墨直写本心,如诗般地把自己的感受寄托于淡雅明净、幽深清远的意境当中,这在人心浮躁的当今无疑是难能可贵的。常言道,画如其人,于此可见一斑。艺术向来以真、善、美为极致,而真字居其首,不矫 相似文献
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真、善、美,是人的活动所要达到的三种境界。构建社会主义和谐社会应努力达到真、善、美。社会主义和谐社会是真、善、美的统一。 相似文献
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姚宗伟散具有朴素美，真挚美和旋律美的语言景观，其朴素美是思想美和真实美的化身，基于他善地吸收口语中有生命力和表现力的语汇，其真挚美在于他自己的真情实感熔铸于叙述与描写之中，既以情见长，又融情入理，其旋律美在于语言通达。平和而又富于变化。 相似文献
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我国书画作伪的历史，一般都认为肇始于晋唐时期，其依据源于唐人张彦远的《法书要录》。书载：“羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近地，偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王，尚多素嗤，贵游不甚爱好。朝廷亦不搜求，人间所秘， 相似文献
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读1990年第四明《体育教学与训练》,刊登黄捷荣教授的《具有特色的体育刊物》,深有同感。唐人有诗云:“平生不解藏人善,到处逢人说项斯”。这本刊物一直给我以深刻印象。我虽“说项”无能,但对刊物本身和先后出版的增刊,怀着浓厚的感情与兴趣。曾多次向有关部门和友人大力宣传、推荐过。近年来,不少报刊组织通讯员相有关读者参加“评刊”活动。这对依靠群众办好报刊是很有益的。正如黄捷荣教授提议“让关心她的同志一起来评述”,使广大读者从各个角度提出各种不 相似文献
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很多人不理解好人为什么没有得到好报,那是因为人们不理解好人的真正含义。我把好人分为上、中、下三品,下面就此加以分析。上品好人:自然人以理待人,明白(自己和他人)平衡(因果)。做事适度,对所得结果(得、失、好、坏)能够接受,接受后善于调整。善助人而不以为助,助人于无形。上好若水,能养万物,能容万物。结果:救人、救己、功德。中品好人:好人对外施财,明白自己,只能接受单向结果,按他人需求去做,克己助人,富同情心。中好若草,舍己养它。结果:救人、舍己、福德下品好人:烦人对外施压,不明平衡,对各种结果都难以接受,人对己好有压力,对己… 相似文献
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胡小明 《沈阳体育学院学报》1986,(4)
体育美,形形色包体育活动中表现出的美的总称。俗育是人类文化的组成部分,是一种相对独立的社会现象,是以身体运动为手段进行的教育过程。这种文化形态、社会现象和教育过程的某些部分,同时也是人类审美、活动的组成部分。体育领域中有一些独特的审美对象,体育美是对它们的综合概括,而体育美本身并非某个具体的审美对象。正如艺术美是各类艺术作品之美的总称一样,体育美是丰富多彩的体育活动之美的总称,以区别现实生活中其他领域中的美。体育中有大量的美,由来久远。我们要加深对它的理解,只有从搞清真、善、美的 相似文献
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图示的两张明信片,来自两个有着同一血统民族的,相连的疆土——美斯的索人的墨西哥合众国和美国的新墨西哥州。 美斯的索人是印第安原住民和西班牙垦荒者的后代,他们继承了祖先吃苦耐劳和开拓奋强的精神,在文 相似文献
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第八章上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。【释解】什么叫"上善"?"上善"就是最高尚,最善美。老子在这里实际指的就是圣人。圣人的为人品质就跟自然界的水是一个样的。故曰"上善若水"。老子认为,水有两个方面的品质值得称颂。 相似文献
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竞技体育发展中的新理念——更真、更善、更美 总被引：9，自引：0，他引：9
熊文 《西安体育学院学报》2004,21(5):29-32
竞技体育的发展本质上是一个求真、求善、求美的过程,评价竞技体育是否良性发展,树立竞技体育的发展观均可从这三个方面予以考察。竞技体育发展的真是指竞技体育发展的客观规律性和真实性,表征着竞技体育发展的真理尺度。竞技体育发展的善是指竞技体育发展的利人性或合目的性,由此可引出竞技体育发展的功利尺度。竞技体育发展的美是真、善的和谐化表现与情感体验。此外,竞技体育的真、善、美,有多种表现形式。竞技体育发展的真、善、美的理念应合理吸收与融合中西文化的优秀与精华部分。 相似文献
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曹雪芹怀着深挚的爱意和同情,用饱蘸血泪的笔墨塑造的林黛玉,是《红楼梦》里一位极富诗意美和理想色彩的悲剧形象。200多年来,不知有多少人为她的至真、至善、至美心醉神迷,为她的悲剧命运而同情落涸。 相似文献
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竞技体育领域中不断出现服用违禁药品、假球、裁判不公、看台观众暴力等违反伦理道德的现象,造成了竞技体育伦理价值的失落.为了促进我国竞技体育事业的长足发展,重构失落的体育伦理,促进其价值回归,在社会上树立良好的体育伦理道德风尚刻不容缓.
1竞技体育伦理价值的意蕴
1.1 竞技体育蕴涵了真、善、美统一的伦理价值
在哲学上,"真、善、美"的定义是一个长期争论的话题.一些人认为"真"意味着认识符合实际;"善"指的是善行,即人的行为对群体所具有的价值;"美"涵指使主体产生一种精神上的愉悦的体验.还有人认为"真、善、美"分别指的是人们常常提到的知识价值、道德价值和审美价值. 相似文献
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从美学史来看，道德和美丽是具有相关性的。因此，本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为，所谓的性善，就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系，讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点，用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着，人本性的善，通过仁义充实地表现出来的人，才是真正具有美的人。因此，在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样，本文讨论为何在体育中出现道德行为时，体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人，因此，体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为，也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着，体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此，对于体育来说，充实之谓美的应用，可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此，关于体育人人格之美的讨论，也将为体育人为什么美丽提供解答。 相似文献