首页 | 本学科首页   官方微博 | 高级检索  
相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 31 毫秒
1.
太极三美     
翁心诚 《精武》2010,(3):64-65
欲谈美,先得谈真与善。真指大道.即自然之理,具有客体性;善指善良之心,仁义之德,具有主体性;而美是上好与极乐境界,引起人们的愉悦乃至极乐的感受,美是真善的崇高体现。真与善是美之前提,没有真善何以谈其美,美是真善的至上境界,不美又何以真善?  相似文献   

2.
龚继先 《收藏》2012,(19):166-167
绚烂之极复归平淡传新画师与我交游多年,他为人忠厚朴实,心态怡静平和。凡笔下所写,无论小桥流水、粉墙黛瓦、烟村花树、群山夕阳,无不流露出画家浓厚的乡情,他以精练的笔墨直写本心,如诗般地把自己的感受寄托于淡雅明净、幽深清远的意境当中,这在人心浮躁的当今无疑是难能可贵的。常言道,画如其人,于此可见一斑。艺术向来以真、善、美为极致,而真字居其首,不矫  相似文献   

3.
真、善、美,是人的活动所要达到的三种境界。构建社会主义和谐社会应努力达到真、善、美。社会主义和谐社会是真、善、美的统一。  相似文献   

4.
姚宗伟散具有朴素美,真挚美和旋律美的语言景观,其朴素美是思想美和真实美的化身,基于他善地吸收口语中有生命力和表现力的语汇,其真挚美在于他自己的真情实感熔铸于叙述与描写之中,既以情见长,又融情入理,其旋律美在于语言通达。平和而又富于变化。  相似文献   

5.
杜子宇 《武当》2013,(10):16-18
李派太极拳的修炼以人合天为宗旨,以人天相应为法统,故以动静兼炼、性命双修为法体,是以拳功相融、性命归一为真功。静以修性,动以修命,性命互济而益生延年,成才成器而器成道用,善美人生。  相似文献   

6.
崔美华 《收藏》2007,(4):82-84
我国书画作伪的历史,一般都认为肇始于晋唐时期,其依据源于唐人张彦远的《法书要录》。书载:“羲之为会稽,献之为吴兴,故三吴之近地,偏多遗迹也。又是末年遒美之时,中世宗室诸王,尚多素嗤,贵游不甚爱好。朝廷亦不搜求,人间所秘,  相似文献   

7.
读1990年第四明《体育教学与训练》,刊登黄捷荣教授的《具有特色的体育刊物》,深有同感。唐人有诗云:“平生不解藏人善,到处逢人说项斯”。这本刊物一直给我以深刻印象。我虽“说项”无能,但对刊物本身和先后出版的增刊,怀着浓厚的感情与兴趣。曾多次向有关部门和友人大力宣传、推荐过。近年来,不少报刊组织通讯员相有关读者参加“评刊”活动。这对依靠群众办好报刊是很有益的。正如黄捷荣教授提议“让关心她的同志一起来评述”,使广大读者从各个角度提出各种不  相似文献   

8.
很多人不理解好人为什么没有得到好报,那是因为人们不理解好人的真正含义。我把好人分为上、中、下三品,下面就此加以分析。上品好人:自然人以理待人,明白(自己和他人)平衡(因果)。做事适度,对所得结果(得、失、好、坏)能够接受,接受后善于调整。善助人而不以为助,助人于无形。上好若水,能养万物,能容万物。结果:救人、救己、功德。中品好人:好人对外施财,明白自己,只能接受单向结果,按他人需求去做,克己助人,富同情心。中好若草,舍己养它。结果:救人、舍己、福德下品好人:烦人对外施压,不明平衡,对各种结果都难以接受,人对己好有压力,对己…  相似文献   

9.
东书房记     
韩宾祥 《收藏》2013,(13):204-205
东书房,少俨兄清心雅居之所。吾不知其所寓者,然有斯人而有斯名焉。其室阔大,有书千卷、琴一张,画案一,茶桌一,可容三五人小啜。其用物或古扑或精致,足见少俨志趣。艺必以道为归。风吹万物,殊途同归者,道也。少俨善论气,试以气论之。气者,在内为神,在外为势。孟子云:吾善养吾浩然之气。即所谓神完气足者。养气之道,惟在充实,而美大圣神可以驯致。充实之方,读书行路而已。读书以充之,行阅以实之,非别有他谬巧也。志于道、据于德、  相似文献   

10.
体育美,形形色包体育活动中表现出的美的总称。俗育是人类文化的组成部分,是一种相对独立的社会现象,是以身体运动为手段进行的教育过程。这种文化形态、社会现象和教育过程的某些部分,同时也是人类审美、活动的组成部分。体育领域中有一些独特的审美对象,体育美是对它们的综合概括,而体育美本身并非某个具体的审美对象。正如艺术美是各类艺术作品之美的总称一样,体育美是丰富多彩的体育活动之美的总称,以区别现实生活中其他领域中的美。体育中有大量的美,由来久远。我们要加深对它的理解,只有从搞清真、善、美的  相似文献   

11.
图示的两张明信片,来自两个有着同一血统民族的,相连的疆土——美斯的索人的墨西哥合众国和美国的新墨西哥州。 美斯的索人是印第安原住民和西班牙垦荒者的后代,他们继承了祖先吃苦耐劳和开拓奋强的精神,在文  相似文献   

12.
史国良 《收藏》2011,(6):I0048-I0048
我觉得画就是表现真、善、美。美源自生活,来自于艺术家的真情实感,借助于绘画的形式表达出来。让观众看完画后,能感受到我们生活中很美的东西入画后会更美。尤其是那些不被人注意的小细节,经画家之手,更艺术化了,让观众过目不忘。所以.好的绘画作品不但赏心悦目,而且会使人更加热爱生活。  相似文献   

13.
孔德 《武当》2011,(11):44-46
第八章上善若水。水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫惟不争,故无尤。【释解】什么叫"上善"?"上善"就是最高尚,最善美。老子在这里实际指的就是圣人。圣人的为人品质就跟自然界的水是一个样的。故曰"上善若水"。老子认为,水有两个方面的品质值得称颂。  相似文献   

14.
拳术述闻     
余幼时.即好拳术。初不存有门派之见.故于各种拳术.均涉足而研究之。然拳术之为道也至大,体万物而不遗。余既无身体力行之实功.亦未明此中之精义.仅略窥其大概而已。曩居北平,有高道夫君者,汉中人.工书法.于大小篆及汉魏源流殆无所不通。从余习拳年余.伊云.吾兹习此.为日不久.而心领神会。乃知拳术之与书法及身体.故有莫大之关系者.运用虽不同,其理则一也。余诘之.伊云.拳术有五  相似文献   

15.
竞技体育发展中的新理念——更真、更善、更美   总被引:9,自引:0,他引:9  
竞技体育的发展本质上是一个求真、求善、求美的过程,评价竞技体育是否良性发展,树立竞技体育的发展观均可从这三个方面予以考察。竞技体育发展的真是指竞技体育发展的客观规律性和真实性,表征着竞技体育发展的真理尺度。竞技体育发展的善是指竞技体育发展的利人性或合目的性,由此可引出竞技体育发展的功利尺度。竞技体育发展的美是真、善的和谐化表现与情感体验。此外,竞技体育的真、善、美,有多种表现形式。竞技体育发展的真、善、美的理念应合理吸收与融合中西文化的优秀与精华部分。  相似文献   

16.
邱皓 《收藏》2013,(8):166-167
曹雪芹怀着深挚的爱意和同情,用饱蘸血泪的笔墨塑造的林黛玉,是《红楼梦》里一位极富诗意美和理想色彩的悲剧形象。200多年来,不知有多少人为她的至真、至善、至美心醉神迷,为她的悲剧命运而同情落涸。  相似文献   

17.
童旭东 《武当》2012,(2):39-41
二十、儒家道德伦理的缺陷儒家的道德之根是三纲五常,其中的宗旨是把父子君臣关系命之为绝对化的天理,其弊端是亲亲相隐。因此,其伦理必然是维护腐败。儒家道德是以绝对化的孝亲伦理为圆心,通过类比式的圈圈放  相似文献   

18.
绘事心声     
《收藏界》2010,(8):151-151
“以形守神”。“形神兼备”历来是我在绘画创作中的一贯追求。没有“形”就谈不上“神”.没有形象的美.传神就是一句空话!中国画中的笔墨是表达形与神的手段.单纯地玩弄笔墨则是一种过眼烟云的游戏而已.素不知“皮之不存,毛将焉附”。因此绘画当以“真、善、美”为宗旨,以真诚的心待之。  相似文献   

19.
竞技体育领域中不断出现服用违禁药品、假球、裁判不公、看台观众暴力等违反伦理道德的现象,造成了竞技体育伦理价值的失落.为了促进我国竞技体育事业的长足发展,重构失落的体育伦理,促进其价值回归,在社会上树立良好的体育伦理道德风尚刻不容缓. 1竞技体育伦理价值的意蕴 1.1 竞技体育蕴涵了真、善、美统一的伦理价值 在哲学上,"真、善、美"的定义是一个长期争论的话题.一些人认为"真"意味着认识符合实际;"善"指的是善行,即人的行为对群体所具有的价值;"美"涵指使主体产生一种精神上的愉悦的体验.还有人认为"真、善、美"分别指的是人们常常提到的知识价值、道德价值和审美价值.  相似文献   

20.
朱军 《集邮博览》2009,(2):61-63
一提起鸳鸯,在我国可谓家喻户晓,童叟皆知。它以优美典雅的体态、动人的传说,成为我国著名的观赏鸟类。鸳鸯属雁形目,鸭科,中型游禽,身长一般不超过50  相似文献   

设为首页 | 免责声明 | 关于勤云 | 加入收藏

Copyright©北京勤云科技发展有限公司  京ICP备09084417号