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1.
董伯韬 《黑龙江教育学院学报》2007,26(3):92-93
清雄奔放是李白诗歌的主导风格。运用比较诗学的方法,对李白及其他唐代诗人的诗歌作品进行详尽的文本分析,可以厘清这一术语的美学内涵。 相似文献
2.
李白诗歌在流传过程中存在不少的异文,教师在进行李白诗歌教学时,适当地引入异文,可以加强学生对李白作品和李白创作态度的理解。教师在运用李白诗歌异文进行教学的过程中,要选择权威的校本收集整理异文。对于能辨析出优劣的异文,应给出充分的理由证明某种文本更优;对于难以分辨优劣的异文,可以见仁见智,给出开放性结论。 相似文献
3.
邹宏伟 《涪陵师范学院学报》2009,25(5)
牛郎织女的传说是中国四大传说之一,拥有悠久的历史和丰富的内容.在这个传说流传的过程中有三种不同的文本:早期文本、文字文本和民间文本.这三种文本产生的原因,反应的主要问题是应该并且需要进行探讨的. 相似文献
4.
马妮娅 《濮阳职业技术学院学报》2011,24(6):4-8
在云南少数民族中,流传着很多关于龙的故事,白族中流传有119个龙故事的文本,彝族中有81个文本,苗族中有32个文本,还有傣族、佤族、怒族、普米族等民族中也流传有关于龙的故事。在现实生活中还有很多有关龙的节日、祭祀和礼仪,龙在各少数民族的生产生活中表现出独特的功能和意义,而龙文化出现于云南的少数民族中是多种文化融合的结果。随:着民族的迁徙,中原文化的浸染,龙文化也流传在少数民族中间。因此,多重文化因素的叠加与复合,产生了云南少数民族独有的龙故事和龙文化。 相似文献
5.
吴坤地 《中小学图书情报世界》2009,(4):62-64
李白是唐代杰出的诗人．在中国乃至世界的文学史上占有重要的地位。但李白诗集的版本．历来论述研究较少．本文通过对文献的考据,对李白诗集在唐宋时期的编刻情况做进一步的考证。 相似文献
6.
“红叶题诗“是一个著名的传统题材,本文通过梳理它在历史文献中的源起和流传文本,探讨该题材的最早故事本源、在唐五代和后世的文本流传情况,总结它在流传过程中的特征与规律,给出文学史对它的记录与评价等总体文献综述. 相似文献
7.
明代诗人李梦阳曾在宋末元初人刘辰翁评点孟浩然诗歌的基础上重新评点过孟浩然诗集,现有凌濛初刻《孟浩然诗集》二卷本。李梦阳的孟诗评点具有独特视角与一定的特色,可惜大陆学界对此不够关注。本文将对李评孟诗文本的生成、流传及其对孟浩然诗的阐释学价值作出探讨。 相似文献
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9.
冯志峰 《青岛大学师范学院学报》2011,28(4):45-50
马克思主义经典作家思想的流传,主要借助于其撰写的经典文本作为传播载体。《共产党宣言》文本所呈现出的文本主题、逻辑结构、理论主线、运动主体与实践主调足以证明,其生命力在相当大的程度上得益于文本质量。但还有赖于外在的因素。根据具体实践的发展要求,结合马克思主义基本原理,创造出一种新的“中国特色”理论来指导解决现实问题,是对待马克思主义经典著作所应具有的科学态度。 相似文献
10.
语文的学习过程实际上是文本解读的过程。语文的学习媒介是经典的文学作品,而这种以文字记载而流传的作品正是文本,或者说是文本的一种。哲学释义学的兴起丰富和发展了文本解读理论,给语文教学带来了新视角。 相似文献
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中国俗语甚多，流传甚广，并在流传的过程中出现谐音讹化现象，以至于人们以讹传讹，原有的俗语被遗忘，而讹化后的俗语却得以广泛流传。这种讹化，对俗语文本内容本身的理解产生一定的障碍。这时需要把它原来的形式和意义寻找出来，才能消除障碍。这类谐音讹化的俗语挺多，笔者辑录数例如下： 相似文献
13.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2015,(4):133-138
"插词"是说唱文本中插入的韵文,分为既定插词和拟定插词。既定插词即保留在说唱文本之中,并随之一起流传的韵文。拟定插词即拟为原说唱文本中的插词,后单独流传的韵文。作为"插词"的敦煌诗,主要包含四言、五言、六言、七言等,七言居多,五言为次。其中,有的是说唱艺人根据需要自创的诗歌,有的是引用的诗歌。它们的内容形式、抄录标准、排列方式、传播途径等皆和传统诗作略有不同。诗歌借助说唱伎艺,在民间流传范围更广、速度更快。在演说过程中,说唱艺人可根据需要修改插入的诗歌,增删内容,调整形式。在听说过程中,抄录者按照听说顺序选择、排列和抄录插入的诗歌,造成了很多"匪夷所思"的写卷。韵文部分脱离说唱文本单独流传后,二者之间的关联性逐渐隐而不显。学界可据拟定插词,拟测、还原相关说唱文本。 相似文献
14.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(1):115-121
《楚辞》的早期传本有大量异文,并带有口耳相传的特点,加之单篇流传过程中篇目和篇次的不稳定,致使《楚辞》的成书和篇目带了文本形成过程的印记。留存的文本传播信息,可以使我们对《楚辞》文本的形成增加一些新的认识。 相似文献
15.
周永忠 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(4):17-20
“跳岭头”流传于今广西南部的钦州市,是当地壮、汉民族每年农历八月至十月间在社坛或庙坛前戴面具舞蹈表演的融宗教性和戏剧性于一体的前戏剧形态。“跳岭头”文本是“跳岭头”的文字载体,其名称可划分为四类：以“××科”命名的文本。以“××灯”命名的文本,以“××脚（或格）”、“××偈”命名的文本,以普通词语命名的文本。各类文本名称蕴涵着丰富的文化内涵。文本名称的多样性则是“跳岭头”前戏剧形态的特点之一。 相似文献
16.
“当一篇流传下来的文本成为诠释的对象时,它就对诠释者提出了问题,诠释者则试图通过诠释作出回答。真正的诠释会将自身与文本所‘提出’的问题相联系。理解此文本则意味着理解此问题。”我想这些问题就在伊塞尔所认为的文本的图式化结构、空白和不定点处。寻找到这类问题,文本解读可能才真正开始。一.从数量及其关系中探寻文本奥秘文本中经常会出现人物或事物的数量, 相似文献
17.
刘洋 《中学语文(读写新空间)》2023,(29):50-51
《拿来主义》是高中语文教材的经典篇目,对该文本的解读可从现实理性的角度进行。这样做最大的好处就是可以发现文本当中亘古流传的价值,而这恰恰是鲁迅先生在创作《拿来主义》的时候所遵循的价值。 相似文献
18.
“文本细读”法是二十世纪由英美“新批评”派提出的概念。中国传统诗歌阅读提倡通过细读进入诗人情感表达的场域,与作品形成直接对话。文章从文本细读的角度对李白《将进酒》中的‘‘古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名’’进行再解读．认为诗句中蕴含一个失意天才的双重心境,深入理解此诗不无裨益,能为古典诗词鉴赏教学方法的选择提供参考。 相似文献
19.
杨德春 《南通师范学院学报》2011,(4):55-59
《春秋毂梁传》在先秦时代即有古文文本流传。现存诸书所引许慎《五经异义》称《春秋毂梁传》无一以“今”字冠于其上者。可证在东汉许慎、郑玄所见之《春秋毂梁传》为古文文本或源于古文文本的今文本。也就是说,在东汉存在古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本。该文本的来历现已无从考证,但东汉存在古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本,作为一条旁证可以证明在先秦时期《春秋毂梁传》很可能已有古文书写的文本,否则,东汉存在的古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本从何而来？在没有汉代作伪的任何证据的情况下,东汉存在的古文书写的《春秋毂梁传》文本或源于古文文本的今文本,只能是源于先秦的古文文本。 相似文献
20.
运用文本分析的方法,通过对《粉墨》长篇小说的叙事视角、叙事情景、人性分析等,从文学传媒角度看《粉墨》所展现的特殊历史流传物的精神滋养价值。为文学传媒研究者做个案分析研究提供了一些参考。 相似文献