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1.
李景林 《北京师范大学学报(社会科学版)》2019,(5):118-127
后儒对荀子的批评,主要集中在其"性恶论"。荀子论人性的结构,强调人的实存活动及其情欲要求必受制于心知及其抉择之支配,据"心之所可"以规定其实现的途径与行为的原则,由之而获得其正面(善)或负面(非善或恶)的道德价值和意义,而非直接现成地顺自然而行。荀子针对孟子的性善论而言"性恶",其实质是强调人性中本无"现成的善",而非言人性中具有"实质的恶"。荀子善言"类",以为人之类性及理或道规定了其存在之终极目的,故人作为一个"类"的存在,本内在地具有一种自身趋赴于善的逻辑必然性或目的论意义之善性。是以其在政治上并未导致外在强制之说,在道德上亦主张自力成德,而未导致他力的救赎说。其政治伦理哲学的体系,亦由此而获得了一种终始相扣的理论自洽性。人的实存"从心之所可"的人性结构论与目的论的善性说,共同构成了荀子人性论学说的整体内涵。 相似文献
2.
“仁政”是孟子学说的一个重要组成部分，也是他的政治理想。“民本思想”是其仁政学说的核心。孟子不光从仁政的含义中透视“民本思想”，而且还从“人性善”的理论高度解决了“民本思想”的逻辑前提，并提出了“保民”与“尊民”的仁政民本思想。 相似文献
3.
任鹏程 《重庆第二师范学院学报》2016,(4):11-15
人性论是孟子哲学的理论基石。孟子所见,人性生而有之,"性"不仅仅指涉"欲性","四端之心"才是人之为人的本质。四端之心人人皆有,与生俱来,亦是善性之原,扩而充之,即为仁义礼智。人人皆有善端,君王亦是如此。孟子不辞劳苦宣扬其说,最终目的即是凭借君王之心推广王道政治,实现解救民众于水火的夙愿。换言之,仁政即是孟子性说的最终理论目的和现实归宿。 相似文献
4.
教育管理学的人性假设与教育理念之间存在密切关系,以往的人性假设都只是在某一方面强调人的本质。"文化人"假设从整体出发,对人性的本质做出了符合时代发展的规定,文化人并非实体人,而是关系人,强调整体和谐,其本性在于动态性,本质上具有创造性。相应地,未来的教育管理理念应该具备一下特征:优化关系、引领创新、重视文化、满足人性需要、提升效能。 相似文献
5.
黄忠晶 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2007,25(2):13-16
荀子人性思想既是其天人关系观在人自身的体现,又是其整个治国理论的基础。这一思想可以归结为“性恶善伪”四个字。荀子的人性论,与其说是人性恶,还不如说是人性不善。荀子的人性论必然导致对圣人或圣王政治的强调甚至崇拜,这是其人性思想的社会论意义。荀子人性思想自身矛盾的症结,则在于他对于圣人或圣王统治的强调。 相似文献
6.
詹晓青 《闽西职业技术学院学报》2007,9(4):105-109
儒家的人本思想主要体现在为人、待人、治人之道三大方面,强调实际管理中关心人、爱护人,展现"仁政德治"、"和为贵"等思想,有不少可资高校思想政治辅导员借鉴之处,如"为政以德",充分发挥管理职能;重视人,"仁者爱人"、"宽以待人;"充分发挥每一个人的作用,"举直错枉""用人之长、人尽其材"和施行"仁政"等方面。高校辅导员可以在儒家人本思想这些原则性的教导中得到启示,并结合实践,以达到教书育人的真正目的。 相似文献
7.
谢思炜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,38(3):41-47
杜甫的思想发展经历了理想破灭、社会批判和自我人性发现三个阶段,他从自己的亲身经历中体会到儒家伦理自觉的意义,从对"儒术"的质疑而重新回到儒家仁政理想之上。他从内心深处发现了"恻隐"的善的情感,并始终保持着仁爱理想和博大情怀。同时,他又以诗人的方式不断反身自省,探寻人性的本质。从杜甫的思想界限看,他最终无法逃脱中国专制社会传统政治格局和以儒学为主的传统思想格局的限制。杜甫的思想遗产尽管包含了上面所说的道德自觉、社会批判、人性关怀等内容,但在整体上或许正属于中国传统思想"政治权威平民化"的有效组成部分。杜甫本人在思想陷入困惑时,他也曾尝试用中国传统的道家非道德思想和外来宗教佛教的观念来反思儒家道德思想,但不可能有彻底的批判。 相似文献
8.
王庆华 《湖南科技学院学报》2008,29(7):68-70
人性关注是思想政治教育的应有之意,是考察思想政治教育的重要立足点.中国传统思想政治教育思想强调的人性教化,西方思想政治教育思想的人神之争,马克思主义思想政治教育思想的理论基点"现实的人",都把人性作为一个重要的考察依据. 相似文献
9.
孟子的哲学本质上是以人性论为出发点的政治哲学,他探讨人性论最终目的是在他所处的"礼崩乐坏"的时代建立新的政治秩序。孟子人性论是一种每个人都具备成圣可能性的"性可善论"。从这种人性论出发,孟子提出了"仁政"的理想蓝图,这一蓝图则是以区别于"霸道"的"王道"为价值原则和以精英统治下的民众的有限参与为组织原则的。孟子的政治哲学有利于纠正西方政治哲学偏重工具理性和以天赋人权为出发点的一人一票制所带来的问题。 相似文献
10.
人性未善,待教而为善,这是董仲舒思考教化何以可能的逻辑起点.在他看来,"未善"的人性是个"质朴的东西",它包含着潜在的"善质"和"恶质".教化在潜在的"善质"和"恶质"向现实之善恶的转化过程中起着重要作用,它一方面使潜在的善质转变为现实之善,另一方面抑制潜在的恶质转变为现实之恶.而这个"未善"的人性对应的是广大的"中民之性",教化好这一部分人,对于大一统王朝的长治久安具有重要意义. 相似文献
11.
谈现代企业的人性化管理 总被引：1，自引：0，他引：1
李莉 《天津职业院校联合学报》2006,8(6):124-126
在管理者不断探讨对员工采用何种管理方式最有效时,人性化管理已越来越多地受到重视.那些既懂管理又有人情味、有亲和力的管理者已越来越受到更多员工的爱戴和追随.人性化管理已逐渐成为现代企业管理发展的新趋势. 相似文献
12.
史爱兵 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(6):132-135
徐复观认为中国的文化归本于心,心是一切文化的价值根源,亦是道德、艺术的价值根源。心之所出为性,所以徐复观对中国文化的考察落实于中国的人性论史上,对中国艺术精神的考察也是根基于此。徐复观认为中国文化中的艺术精神,穷究到底,只有孔子和庄子所显出的两个典型。本文所要谈的是以孔子为代表的儒家艺术精神。孔子所代表的儒家心性是仁善,以此心性为基础的儒家的艺术精神则为美善合一。而儒家的艺术精神主要体现于音乐上,乐曲中出,即乐由性出,所以有乐合同,有仁善之音。而儒家艺术精神是道德与艺术在最高境界中的合一。 相似文献
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李娃是唐传奇中充分展现了人性复杂的女性形象.随着情节的发展,她的性格也体现出变化性和多样性.在她身上,善良与邪恶、真实与虚伪、仁爱与奸诈、忠诚与背叛、勇敢与怯懦并存.她既不同于妖界的凡人任氏,也不同于人间的仙子霍小玉,她冷静而实际的追求美满爱情和婚姻.她是传统女性美德与时代女性叛逆的合体.在她身上既体现了作者的浪漫主义情怀,又折射出深广的社会内容. 相似文献
15.
程政举 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(4):161-164
《管子》一书的立论主旨是主张德法兼用,德法并重,强调要以法治国,法律高于一切,执法公正,执法从严。同时,也非常重视礼义等道德规范对民众的教化功能,充分认识到人民在国家社会政治生活中的重要地位,要求采取有力措施,为民兴利除害。德治与法治相辅相成,互为依托,共同作用于治国理民的终极目标。 相似文献
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:柳宗元的咏物诗带着独特的人文气息和生命个性特征 ,触物比类 ,寓目成吟 ,以物写心 ,充盈着一股“自寓”的感伤色彩 ,同时将情思贯注其中 ,物化心象 ,追逐诗性的审美时空。这使柳宗元的咏物诗苦言切事的凄苦中有一种执着精神 ;谈佛近禅 ,吟花赏月的旷达中有一种磊落不平的济世之心 ;物事感伤中沉郁了一种诗意的“自得”“自足”“自在”的人文情怀 相似文献
18.
关于学生人文精神的养育 总被引：6，自引：0，他引：6
人文精神是一个历史的范畴。当前人类所面临的前所未有的困难与挑战，同旧的人文精神有很大的关系。旧的人文精神已经不足以解决人类面临的新问题，因此，必须建立新的人文精神，以适应当前人类社会的需要。对于学生人文精神的养育，学校教育除了传授必要的知识之外，还可以在很多方面作出自己应有的贡献。 相似文献
19.
苏芳 《湖北第二师范学院学报》2014,(11):13-15
2013年,J. K.罗琳以罗伯特·加尔布雷斯的化名完成了小说《布谷鸟的呼唤》,小说中卢拉·兰德里的善良、科莫兰·斯特莱克的锲而不舍以及罗宾·埃勒克特强烈的责任感代表了人性之美。而约翰·布里斯托的贪婪、罗谢尔·奥涅弗德的自私以及弗雷迪·贝斯蒂吉的冷漠代表了人性之丑。人性之美和人性之丑形成了鲜明的对比,并使整部小说闪烁着温暖人心的人性光芒。 相似文献
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欧仁·尤奈斯库的代表作之一《犀牛》,表现的是人的异化和人性丧失的问题。作者指出,在精神文明日渐衰退、人性逐渐遭到毁灭的悲剧时代,每一个人都应该自觉抵制恶性的侵袭,保全自己的人格独立和人性尊严,坚守作为人的价值,这样才能使人性复苏和回归。 相似文献