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后黎王朝时期,儒学通过多种途径在越南广为传播,并进入全盛时期。儒学在这一时期传播,对越南社会各方面尤其是教育思想产生了深远影响,直到现在仍发挥着重要作用。 相似文献
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杨勇 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,(3):34-36,45
中国和越南自古在文化和经济、政治等方面有着密切的关系和交往。中国的儒学思想在汉代就已经传播到现在的越南,曾经对越南的社会产生了重要的影响,在儒学传播到越南后,通过和佛教等思想斗争以后逐渐取得了正统思想的地位,并和本国的思想结合起来,对儒学进行了改造和发展,对越南的社会产生了重要的影响。 相似文献
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19世纪中叶以后越南开始经历法国的殖民统治。在这个过程中,儒学教育的一元地位丧失,儒学学校体制随着殖民者实施地区分治的政治策略而出现分化,形成了越南罗马字学校、法国学校、儒学学校与新学机构并存的四分格局。教育的高度分化对法国在越南的殖民统治颇为不利,迫使殖民者加强殖民地教育的集权,加速建立统一的殖民教育体系。 相似文献
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在古代越南,教育不仅指向吏才之养成,也指向全民儒学教化和封建德治社会的塑造,这要求教育充分发展规模,具备相当程度的开放性和普及性。自陈朝以降,官学与私学并进,逐步形成了一个由京城至乡社庞大的教育网络体系。教育和科举的平民化提高了越南民族的教育素质,也促进了古代越南的社会阶层流动。 相似文献
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越南是受中国文化影响最深的国家。早在“秦并南越”之前，这里的居民已经拱触到中国内地文化，并受其影响；汉字在越南运用极广、影响极深，字喃和越南拼音文字深受共影响。儒学和科举制在公元11世纪中叶以后为越南历代统治者极力推崇，影响到越南的各个阶层和越南社会生活的方方面面。 相似文献
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张品端 《泉州师范学院学报》2013,31(1):81-86
朱子学于13世纪中叶传人越南。在陈朝（1225—1400）,它是以反佛教的面貌受到越南士人的重视,并通过教育和科举在贫民百姓中传播。黎朝（1428～1784）初,以朱子学为代表的儒学在越南取得了独尊的地位,成为社会的正统思想。这时,越南出现了一批朱子学者,推动了越南朱子学的发展。阮朝前期（1802—1885）,越南有许多朱子学研究著作出版,仍保持兴盛的势头。1885年,越南沦为法国殖民地,朱子学开始衰落。600多年间,朱子学对越南社会产生了深刻的影响。 相似文献
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儒学教育社会化的理论基础与基本形态 总被引：2，自引：1，他引：2
黄明喜 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,6(6):80-85
儒学教育以人性论为理论基础，期许为人的社会化教育提供一个内在合理的理论依据。儒学教育社会化的基本形态有君主教育的儒学化，士人培养及选拔的儒学化，民众教育的儒学化。儒学教育社会化在两千多年的历史进程中既富有创新精神，亦不乏保守力量。儒学教育社会化作为儒学实现德治的生命线，是维系中国古代封建统治的重要支柱，也是促进中国古代社会明发展的一块基石。 相似文献
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近代法国在亚洲传播天主教，驻扬基督教明，是其对远东进行殖民扩张的重要精神动因，越南是中国近邻，传统上受儒学侵染至深。明命统治时期更是全面推行中国模式，竭以儒家思想来维护正统的封建统治，天主教的传入与越南现存的社会秩序和传统化格格不入，明命禁教很大程度上是西方基督教明和东方儒学化激烈冲突的结果，另一方面，传教士和教民不断卷入当时越南国的叛乱事件，危及阮朝中央政权的巩固，是明命严励禁教的直接原因，明命禁教对越南近代历史产生了深刻的影响。首先，明命由对天主教的强烈反感而走上极端，驱逐、惩罚甚而大肆杀戮西方传教士和教民，到严禁洋人入越，最后民致闭港政策的推行，对越南的社会、政治、经济发展具有很大的消极影响，其次，明命的禁教政策对法国在远东的殖民扩张利益是一个沉重的打击，造成越法关系日趋紧张，并最终成为法国侵略越南的借口。 相似文献
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六八体作为越南后黎朝时期出现的一种诗歌体裁，因其特殊性，对其来源众说纷纭。细究其表现形式、创作手法具有深厚的汉文化根源。从其形式特征来看，它是古诗体换韵手法、唐律平仄准则、宋词句式结构在越南凝聚变异的产物。对于其出现的缘由，结合当时的社会语境来看，是深受儒学影响的越南文人的结果，在民族及其文化独立意识的驱动下，运用自身精湛的诗歌创作技巧，将满足越南精神需求和审美好尚的题材，以一种全新的文学形式呈现。 相似文献
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传统儒学教育的根本点，就是将教育的宗旨和目标指向人，从而肯定了人在社会中的地位和价值。尽管儒学大师们在具体的教育教学方式上各具特色，但是这些方法方式始终是围绕着“教人做人”这一思想展开的。所以，从本质上说，传统儒学教育是一种人本化取向的教育。 相似文献
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秦汉时期越南内属，称为交趾。随着中央政权对交趾统治的加强，以儒学为核心的汉文化，在交趾地区得以传播，不仅促进了当地文化发展，而且为以后越南吸收中原文化奠定了基础。 相似文献
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黎文升 《广西教育学院学报》2010,(5):38-43,58
自改革开放以来，尤其是近年来，越南在教育投资方面有了飞速的发展，教育投资总量逐年增加。与世界其他国家及周边国家对比，越南政府对教育的财政投资位居世界前列。但是由于越南人均国民生产总值还很低，教育领域依旧存在非常多的难题。越南当前社会急需提高各级教育的质量和范围，迫切需要建立教育财政新机制。 相似文献
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越南的高等教育在最近10多年取得长足的发展，并实施了越南教育发展史上深刻的变革。这一方面是由于社会经济的转轨；另一方面是因为教育系统的不断改革。它的高等教育初步形成了市场经济体制相适应的新局面，为90年代越南的经济腾飞和社会发展起了重大的推动作用。 相似文献
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程增俊 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(4):113-115
韩国社会对儒学的尊崇和利用令世人瞩目。儒家思想影响着韩国的政治、经济、文化、教育等方方面面,更有相关人士提出,儒学精神成就了韩国的经济腾飞,是韩国现代化进程中的亮丽因子。本文试图从韩国公民教育中,探求儒学精神的渗透脉络,以期找到儒学精神与现代社会的可能结合点,从而为我国的思想政治教育乃至社会发展提供借鉴因素。 相似文献
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陈立 《宁波大学学报(教育科学版)》2014,(3):42-47
越南教育的人民性、民族性与科学性缘起于1945年后越南文化的改造,其含义在于越南教育是属于越南大众的教育,有先进的形态,充分反映并服务于越南国家利益与社会经济发展的需求。围绕教育"三性"的达成,在1945-1976年民主共和国时期,越南以平民学务运动和工农教育开启教育的普及化,以学校知识体系的越南中心化与"学行结合"的路线构建和深化教育、国家和社会的关系,以对苏联教育模式的全面移植以重整和改进越南教育的制度。这些产生并适应于民族民主革命时代的教育"三性"之发展路向在20世纪90年代越南进入革新开放阶段之后出现了显著的变化,主要涉及对教育平等的重新定义和教育公平化价值取向的调整、对基于教育分权与教育市场化的政府、社会、学校三者的关系重构、对外国教育制度模式的理性借鉴与本土化改造。 相似文献
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田心 《南宁师范高等专科学校学报》2011,(6):42-45
今天的广西地区自古就是少数民族聚居区,由于诸多因素的影响,生产力水平低,文化教育事业发展缓慢。但到明朝时地方教育基本与内地的正规儒学教育相同步,正规、明确的儒学教育大大加快了广西融入统一多民族国家的步伐。在国家教育制度不断完善的前提下,广西地方官员与各界人士努力推行儒学教育,致使儒学教育在战火纷飞的广西社会中不断强化,为清朝广西儒学教育的繁盛局面打下了坚实的基础。 相似文献
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郭洪纪 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(1)
历史上，以儒学为中心的传统教育一直体现为古代人文精神的揄扬，但同时又是封建伦理教化的基本形式。由于儒学缘附政治的致命缺陷，使它只能作为意识形态化的工具形式，适应不同时期皇权一统的政治需要。当儒学教育与科举制度相衔接并上升为官学以后，“以吏为师”、“官师治教”的官方教化思想便逐渐包涵了先儒的人文理想，教育的手段和形式也随之为官府所垄断。当儒学教育的伦理精神把群体取向疏导到凝聚宗法结构的目标时，儒学义理所涵化的类似神学精神的价值形态，便显现为威权体制、人伦秩序、道德规范以及传统均平心理的交叠混融，并对社会产生持久性的影响。其结果不仅抑制了人格自立和人性向善的教育理想精神，也排斥了科学认知和理性自觉的教育终极价值。教育伦理与教育价值的错位，是中国数千年积贫积弱的深层文化原因。 相似文献
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越南与中国文化相通,在古代,包括医学在内的整个民族文化深受中国儒学的影响。在医学培训方面,以中国医学为基础的医学教育制度一直占有主导地位,而现代医学教育则是近百年随着西方文化,主要是法国文化的进入而发展的。 相似文献
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卢明德 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
孔子开私人讲学之先河，创立了儒家学派。儒家学说几经演变，由原始儒学而经学，而玄学，而中兴，直至理学，发展成为比较完整而庞大的思想体系，横亘于整个封建社会。可以说，任何一家学说都无法取代儒学的地位，无论哪一个封建朝代都离不开儒学，无论哪一个封建统治者都不会放弃儒学，整个封建社会的教育几乎是儒学的教育。可见儒学对教育影响之大 相似文献