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1.
朱宗霞 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(2):84-85
马克思在《1844年经济学哲学手稿》当中深刻论述了关于私有财产的本质及私有财产积极扬弃的思想,并深刻论证了对私有财产积极的扬弃即共产主义是人的解放和复原的一个现实的、必然的环节。手稿当中关于私有财产的积极扬弃的思想是人对人自身本质的占有,是人向人的社会存在的复归,是对一切异化的积极扬弃,是人类社会发展的必然这一论断的科学性与合理性。 相似文献
2.
异化劳动是特定历史阶段的产物。资本主义私有制和分工是特定的历史因素。异化劳动在创造财富的同时,也是对私有财产的扬弃,是人对自身异化的扬弃。 相似文献
3.
赵兴良 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(1):37-41
马克思在《手稿》中认为,空想共产主义的致命缺点在于只强调扬弃私有财产的客体方面、物的形态,而没有认识到它的主体本质,因而不可能认识私有财产产生的真正原因,不可能真正扬弃私有财产。实际上,共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极扬弃,是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有,因而是人的全面发展的社会。这个观点,也是马克思的一贯思想,对我们正确理解社会主义和人的全面发展问题有重要的理论意义和现实意义。 相似文献
4.
马克思异化思想是一个自身不断发展、突破的历史过程,他最终将自身批判特质与费尔巴哈人本学批判相区别开,并将异化理论的批判建立在了历史唯物主义基础之上。而对于异化扬弃的历史走向问题,马克思明确提出了共产主义社会形态对扬弃异化的历史必然性。在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中,马克思不仅看到了资本主义社会私有财产和雇佣劳动所带来的工人异化现状;同时,马克思也找到了扬弃异化的方法,那就是"共产主义"的社会目标。 相似文献
5.
在马克思《1844年经济学哲学手稿》中,马克思以人与自然和谐统一为理论基础,进行了对共产主义的论述。共产主义关注人的全面的自由的发展,是一种人的理想境界,而不是人类发展的终极目标。马克思从异化劳动与私有财产扬弃的现实道路的角度论证了共产主义的可能性,以共产主义的历史必然性深刻地阐发了实现人的本质复归与全面占有、全人类的解放的现实途径。 相似文献
6.
马克思在扬弃黑格尔、费尔巴哈的对象化、异化概念的基础上提出了劳动异化理论,认为对象化劳动是劳动的一般本性,是人类生存与发展的永恒现象,而异化劳动只是对象化劳动的特殊情况,是在资本主义社会中劳动对象的丧失和被对象奴役。区分二者对于异化理论,特别是对异化的扬弃,肯定私有财产的积极本质以及对共产主义理想的坚持有重要的理论意义和现实意义。 相似文献
7.
本文考察了马克思提出从异化劳动得出私有财产这一结论的含义、原因和意义。一些人对于这一结论感到迷惑不解。异化劳动是马克思为解剖资本主义社会而创造出来的一个重要范畴。私有财产是指资本主义生产关系。马克思考察私有财产的主体本质,就是从劳动的本质来考察资本主义生产关系的确立及其将被扬弃。马克思研究政治经济学采用了“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”的方法,即从后头开始思考。由于某些人对方法问题缺乏理解,造成有意无意地曲解马克思的结论。异化劳动范畴,后来为剩余价值学说所代替。 相似文献
8.
9.
邵永选 《江西教育学院学报》2012,33(4):45-49
克服人的异化,返回自由的人的本质,是席勒《美育书简》和马克思《1844年经济学哲学手稿》共同关注的问题。但对于同样的问题他们进行论述的方式以及最终得出的结论却不同。席勒认为只有在审美游戏中,人才是真正自由的,因此走出异化就意味着建立一个审美王国。而马克思则认为,只有废除私有制,实现私有财产积极的扬弃,建立共产主义社会才能最终实现人的解放。 相似文献
10.
马克思《1844年经济学哲学手稿》的异化理论并不是抽象的人性论。马克思所说的人的类本质的异化的典型表现形式是资产阶级社会,在自然经济社会中,异化只能是以一种潜在的方式存在。在各种异化现象中,最为根本的是劳动异化,异化劳动是私有财产的根源。只有到共产主义社会,异化才可以得到扬弃。异化的扬弃就是在实践中使得主体与客体相互融合。 相似文献
11.
汪盛玉 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(5)
实现社会公正是马克思的崇高理想.在<1844年经济学哲学手稿>中,马克思所提出的"劳动异化"及其扬弃的理论就已经包含了对社会公正的诉求.劳动异化理论是对资本主义社会中人剥削人,人压迫人的不公正现实的尖锐揭露和批判,是对处于悲惨境遇的工人阶级的深切关怀.工人阶级解放的唯一出路就是扬弃异化劳动,即达于共产主义的前景. 相似文献
12.
孙兰欣 《黑龙江教育学院学报》2008,27(8):25-26
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思对共产主义作了最初的阐述,他这里所理解的共产主义是建立在唯物主义基础上,对私有财产的积极扬弃,通过人并且为人而对人的本质的真正占有,是向人自身的复归;这对当今社会主义社会和人的全面发展具有重大的意义和价值。 相似文献
13.
在自由资本主义时期,由于生产资料的私人所有制,人的异化表现为大多数被剥削的无产阶级和少数资产阶级,为此马克思曾呼吁无产阶级革命,并构想了人可以自由而全面发展的共产主义社会.自垄断资本主义以来,生产资料所有制的构成发生了不同于以往的新变化,但由于生产资料的私有制仍然是晚期资本主义国家的主要所有制形式,人的异化并没有被扬弃.彻底扬弃人的异化依然要通过彻底扬弃私有制来实现. 相似文献
14.
共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、向社会的(即人的)人的复归,这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。(第120页) 相似文献
15.
王晓盛 《江西电力职业技术学院学报》2023,(5):127-129
异化理论是马克思在深入探究资本主义条件下由于私有制的高度发展和普遍交换的广泛进行,使得人逐渐沦为了物,人与人的关系被物与物的关系取代的情况下提出来的。在这种条件下,社会中对人们的行为进行规约的道德也被异化了,道德不再是人本质的体现,而是沦为了物的附庸,阻碍了人自由而全面的发展。马克思认为当异化被扬弃,即人类进入共产主义社会后,道德才能真正体现为人的本质,才能在人类社会中实现道德观念和标准与其价值目标的真正合一。基于此,对私有制条件下异化的形成、私有制异化条件下道德的异化、私有制条件下异化被扬弃后的道德进行了探究,以供参考。 相似文献
16.
李本洲 《周口师范学院学报》2011,28(6):84-88,94
关于异化劳动和私有财产关系之争,马克思明确提出私有财产是异化劳动的结果,然后表现为相互作用的关系,但学界对此观点尚未达成共识。如要彻底理解马克思的命题,必须结合马克思文本对异化劳动和私有财产概念作出新的澄清,才能进入对二者关系的讨论。沿此路径,我们便能理解马克思为什么能顺利瓦解国民经济学视野中私有财产不可动摇的既定事实,同时也为扬弃异化劳动基础之上的私有财产寻找人类解放之路。 相似文献
17.
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述的异化理论，为当代人学异化理论研究提供了宝贵资料。人的异化是对人与世界三重基本矛盾（人与自然、他人和自我）的割裂，是对人的本真的类本性的背离，是历史在特定阶段必经的历史过程。在个人主体和私有财产的历史阶段中，异化经过暴力、权力、资本的发展，达到了前所未有的程度，也为自身的扬弃作了准备。当今世界已经出现的人类性问题使异化的扬弃开始作为一个观实的问题提了出来。马克思的共产主义理论就是在人的科学理论基础上对历史之谜的解答。 相似文献
18.
试论"异化劳动"理论的时代价值 总被引：1，自引：0，他引：1
“异化劳动”理论是马克思早期批判资本主义社会的重要理论,其主要内涵：劳动产品与劳动者相异化,劳动的行为本身与劳动者相异化,人同他的类本质相异化,人与人相异化;只有积极扬弃异化,才能实现对人本质的真正占有。“异化劳动”理论在实践“以人为本”的科学发展观中具有现实指导意义,扬弃“异化”是社会主义社会发展的内在要求。 相似文献
19.
《宜宾学院学报》2017,(3):57-63
利己主义与私有财产被马克思视为犹太精神。在1843-1845年,费尔巴哈与马克思在区分利己主义的善恶标准问题上保持一致:共产主义的利己主义是善的,资本主义的利己主义则是恶的。拜物教是资本主义与犹太精神共同的利己主义的德性特征。然而,费尔巴哈与马克思对作为利己主义产物的私有财产却具有不同的见解:费尔巴哈认为在共产主义社会中人人平等地享受私有财产,马克思则认为共产主义只有通过消灭私有财产才能实现人的类本质。原因在于:费尔巴哈没有把握黑格尔辩证法中"劳动"的内核,导致了逻辑上的自相矛盾。费尔巴哈人本学存在论视域和马克思出场学视域的开启,直至今天也依然具有现实意义。 相似文献
20.
刘自学 《黔南民族师范学院学报》2010,30(4)
马克思是批判现代性的先驱者,对商品拜物教的批判是他的现代性批判理论的逻辑起点,对资本逻辑的分析是他的现代性批判理论的核心.资本主义现代性的后果是人的普遍异化,共产主义是扬弃资本主义现代性的必然结果. 相似文献