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朱熹《武夷棹歌》除了有很高的文学价值外,还有着深刻的文化意蕴.《棹歌》是对武夷山水全景式的描写,涉及到武夷独特的山水美、动人的神话传说、融入大自然的先民文物.朱熹的《棹歌》及其和作、仿作,构成了武夷山有别于中国其他名山的"棹歌文化".朱熹是武夷山的"形象"大使,他的《棹歌》是武夷山文化的代表作.朱熹及其《棹歌》对武夷山名列世界自然遗产和文化遗产名录有着独特的历史贡献和重要的历史地位. 相似文献
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一天,在整理旧书时,见有本《古典文学普及读物》,随手翻了翻,其中有首《弹歌》,文曰:“断竹,续竹,飞土,逐肉。”嗬!使我顿生遐想,它仅仅八个字,却道尽了远古劳动人民伐竹制弓、用弹行猎的全过程,而且字里行间还尽现了他们的喜悦和亢奋,给人以无穷的品味。 斗转星移,《弹歌》的诞生已有数千年。不管是自然景观,还是人文社会,都发生了巨大的变化,包括人类使用的语言文字,概莫能外。但是,看看有些报纸,又不能不使人生出些许遗憾:突出的表现是冗长杂乱。假若用这样的文风写《弹歌》,不只是竹的、弓的、弹的要洋洋洒洒地没完没了,而且最后抓住了猎物免不了还要大大地来一番欢呼雀跃,那该是一篇什么样的文章呢? 如今的时代已是信息时代,时间就是金钱,效率就是生命。如果没有好的文风,让冗长拖沓的文字白白浪费掉宝贵时光,实在是不应该。从这个角度上说,我们应学学古人写《弹歌》的笔法,励精图治,精益求精,写出反映时代风采的历史新篇章。 相似文献
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白居易的感伤诗歌,最著名的是《长恨歌》和《琵琶行》,两者一为历史题材,一为现实题材。《琵琶行》是白居易被贬江州时所写。某天晚上他送客到江边,听到有人弹琵琶,就与之攀谈起来。在听了“老大嫁作商人妇”的琵琶女弹奏数曲后,遂写下了这首千古传诵的诗篇。 相似文献
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“你可知Ｍａｃａｕ不是我真姓／我离开你太久了,母亲／但是他们掠去的是我的肉体／你依然保管我内心的灵魂／三百年来,梦寐不忘的生母啊／请叫儿的乳名,叫我一声澳门／母亲啊母亲,我要回来／母亲啊母亲,我要回来／母亲啊母亲,我要回来,母亲……”这首闻一多先生于１９２５年发表的《七子之歌─—澳门》,在７０余年后的今天,成了中央电视台大型专题片《澳门岁月》的主题歌歌词。在澳门、香港、台湾、广州湾、威海等七个沿海港口相继被外国列强占领后,闻一多先生痛心之余挥笔写下了七首系列诗歌,总称为《七子之歌》。在被侵占的七… 相似文献
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朱氏姐妹:人潮中逆行的宝岛传奇台湾著名女作家朱天心,纵横台湾文坛几十年。《击壤歌》是朱天心最畅销的书。出版头五年,销售过三十万册至,今仍年年再版,二〇一〇年二月才被引进内地出版。这是一本自传体小说,描写朱天心自己十七岁读北一女中时的生活和情 相似文献
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澳门海防同知（即广州府海防同知）的设立,是清政府有效管理澳门加强海防而采取的一项重要措施。为此,研究澳门史必定会涉及到澳门海防同知的设立问题。首先提出设立澳门海防同知的是时任广东按察使的潘思榘,但在何时提出设立澳门海防同知这点上学界存在不同看法。一、吴志良先生在《论澳门政治制度与政治发展》一书中认为：“乾隆八年（１７４３年）,广东按察使潘思榘向朝廷提出：‘县丞职分卑微,不足以资弹压,仍于澳地无益,似宜仿照理瑶抚黎同知之例,移驻府佐一员,专理澳夷事务,兼管督捕海防,宣布朝廷之德意,申明国家之典章’… 相似文献
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“酒阑琴罢漫思家,小坐蒲团听落花。一曲潇湘云水过,见龙新水宝红茶。”此诗出自有“最后一位民国才女”、著名的“合肥四姊妹”之一的张充和,诗中描写的正是她琴罢品茶的情形：背井离乡的才女酒阗归来,弹一曲《潇湘水云》,品一壶宝红（洪）茶。小坐蒲团,闲听着堂外落花之声,不由勾起对处在战火中的家乡的思念。 相似文献
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《举秀才》民谣即所谓《桓灵时童谣》,古来都相信是东汉民谣。本文指出流行文本只是晋代民谣,它是在东汉民谣的基础上改编的。文章从《举秀才》诗的异文、选举制度史及古代语音等角度,对诗的原貌进行了复原,揭示了这首民谣在流传过程中发生的各种变异。《举秀才》诗的历史演变启示我们,后世文献中记录的前世歌谣很难看成是产生时代的原貌,传世的所谓伊耆氏时代的《蜡辞》、原始狩猎时代的《弹歌》、帝尧时代的《击壤歌》等,都是靠不住的。 相似文献
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"调夷之仇国以攻夷"是《海国图志》"悉夷情"的结果,体现了高度的智慧,可是历史没有给其提供展示的舞台。无论"调夷之仇国"还是"师夷之长技"都是《海国图志》为中国御侮图强提出的"制夷"之策,都是探求民族复兴的伟大构想。 相似文献
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《欧阳海之歌》为谁而改 总被引：1，自引：0，他引：1
《欧阳海之歌》是一部描写解放军战士欧阳海从童年到参军、直到为抢救一列火车去推惊马而牺牲的成长历程的小说。这部小说于文革前的1965年正式出版，发行量达3000万（据不完全统计），影响了整整一代中国人。但《欧阳海之歌》在出版前和出版后，都有过重大修改。 相似文献
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《元主始末志》是一部署名明朝文史大家王世贞的稀见文献。这部书在很多文献目录中有所著录。近年来,随着王世贞研究的一步步深入,有少数学者将《元主始末志》在大体上做了分类和馆藏查询的研究,尚未有学者关注此书真实情况。本研究通过对《元主始末志》抄本的研究,发现此书实为明代焦竑《献征录》第120卷《四夷》和明代《粤大记》《黄萧养传》的合集抄本。《献征录》《四夷》因为内容涉及女直及西域部落,在清代被列为禁毁图书目录,存世较少。《元主始末志》就是在这一背景下民间秘密流传的“伪装书”。 相似文献
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近年来,随着广播电视宣传改革的深入和听(观)众感情交往的需要,许多广播电台、电视台都办起了有偿《点歌台》.省市大台办,县乡小台(站)也办;无线台办,有线台也办,真所谓百花齐放,异彩纷呈.无论城市还是乡村,听(观)众要为家人、亲戚、同事、朋友点歌,只要交足歌项,即可如愿以偿,因而颇受欢迎.可以说,这是电台、电视台为听(观) 相似文献
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随着新闻体制改革的深入和听(观)众感情交往的需要,许多地方广播电台、电视台都办起了有偿《点歌台》.听(观)众无论想为谁送歌贺喜或祝福,只要交足款项,即可如愿以偿,高雅而温馨.应该说这是电台、电视台为人民办的一件好事.可是,由于一些电台、电视台只顾追求自身的经济效益而忽视了社会效益,一切服从“上帝”,让一些别有用心的人钻了空子,时常发生让人捧腹的笑话和借点歌侮辱、诽谤、骚扰他人的事件,这就向电台、电视台提出一个严肃的问题:《点歌台》能不能只顾赚钱?笔者认为,电台、电视台是党的宣传工具,他们开办的任何节目都承担着服务人民、引导人民、启迪人民、教育人民的责任,都必须顾及社会影响和社会效果,《点歌台》理所当然地不能例外.不能把《点歌台》办成商店里的购货台,在受理点歌时还要考虑以下三个方面: 相似文献