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1.
嵇康人格分而视之可谓理想人格和现实人格。理想人格中有高扬在外的道家的自然、恬淡与无为 ,也有蕴籍于内的儒家的执著、慎独和责任 ;现实人格中有道家出世的超然 ,也有儒家入世的刚肠疾恶。由于主客观原因 ,嵇康的理想人格与现实人格发生断裂 ,不断地冲突 ,从而酿成他的人格悲剧 相似文献
2.
李茂叶 《山东教育学院学报》2006,21(3):66-69
嵇康的人格重在作为一个主体的“人”的自觉意识,他把人与人生作为审美的对象,将人生审美化、艺术化了,审美人格构成他主体人格的第一个层面;他崇尚自然、具有反抗意味的放达通脱、任性任情的个性构成他主体人格的自由层面;他的理想人格———“君子”形象既有道家的玄远、自然的理想色彩,又有亲切的人间气息,他以现实人生实践着自己的理想人格,使玄学精神有了可实践性。嵇康是魏晋时代“人的自觉”与“艺术的自觉”的一个典型表现。 相似文献
3.
王弼作为魏晋玄学的代表人物,以其特有的解构和思辨功夫沟通儒道,在儒家圣人中注人道家自然的因素,把儒家的仁义道德价值与道家的自然任情价值整合为一。构建出体道通无的理想人格,可性其情的人格范式,体现出任情止礼的人格价值,奠定了魏晋名士人格修养的理论基石。 相似文献
4.
魏晋时期,竹林名士嵇康以其毕生实践着理想人格.但实际中,嵇康对理想人格坚持的背后,时时充满了屈从现实与坚守理想,入世关怀与出世逍遥的价值困惑.嵇康的困惑,虽产生在特定的历史时期,却可说浓缩了中国传统社会文人的一种普遍心态,因之他的形象深刻影响了后世文人的思想与行为. 相似文献
5.
于桂霞 《通化师范学院学报》2004,25(9):22-24
理想人格是古今中外教育思想家在论及教育时所关注的问题.在中国古代以老子和庄子为代表的道家学派.从“道”的理论范畴和他们对人性的认识的基础上提出了道家的理想人格形象。道家的理想人格有其自身的特点.今天重新审视道家理想人格的内涵和特质,对于建构现代理想人格具有重要的意义。 相似文献
6.
钱雯 《安徽教育学院学报》2001,19(5):61-64
嵇康所关注的,是士人个体在现实条件下的生存困境与社会责任。通过老庄思想,他论证和建立了一套系统的人格建构的理论。嵇康的人格思想集中体现在养生论中。他提出了养形与养神的关系问题,从而把个体生命的长延与精神的自由和解放融为一体。嵇康又提出以音乐养神、山水养神的思想。嵇康的人格实践,从内到外,闪烁着美的光辉。 相似文献
7.
程金福 《安徽广播电视大学学报》2004,(1):121-124
本文以为,道家自然人格理想和儒家伦理(道德)人格理想相对而立.魏晋士人发现了自然山水,从而救治了先秦道家人格理想在践行过程中的“病态“.也促成了自然山水成为中国古代士大大安顿现世人生的精神家园.这一点在今天仍不乏现实意义. 相似文献
8.
《儒林外史的理想人物一方面体现了作者对封建士子“文行山处”的态度;一方寄寓了作者的社会理想与政治理想.《儒林外史》的理想人格是传统儒家“归仁养德”与道家“顺天从性”理想人格的综合.形成这种特殊人格的原因在于作者思想的复杂性. 相似文献
9.
《洛阳师范学院学报》2016,(3):24-28
嵇康的人格堪称中国五千年文化所能孕育出的最美人格之一,无数后人对于嵇康的人格景仰不已,赞颂有加。嵇康的人格之所以具有无与伦比的美,最根本的原因就在于其既是儒道两家理想人格的融合,同时又超越了两家现实人格的不足。主张"越名教而任自然"的嵇康并未在学术理论上为儒道融合或互补做出任何贡献,但其人格实践却为儒道人格中各自最美的方面做了最充分的诠释。 相似文献
10.
王艳玲 《涪陵师范学院学报》2009,25(6)
虽然身处现代文明和科技高度发展的社会,但张炜是一个具有传统文化情结的作家,他崇尚的是传统理想人格.因而他们塑造的人物形象既体现了儒家的"内圣外王"的显性理想人格,又隐含了道家的自由任性的隐性理想人格. 相似文献
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12.
刘伟安 《廊坊师范学院学报》2008,24(5)
嵇康的人格具有游心太玄与任性宇内两个突出的方面,是儒道两家理想人格的融合,弥合了庄子理想人格与现实人格的落差,更不存在阮籍式的人格冲突与心灵扭曲,表里澄澈,具有非同寻常的美学意义。 相似文献
13.
于桂霞 《通化师范学院学报》2006,27(3):84-85,113
儒家理想人格模式中有两类模式是世人所推崇的:一是圣王人格,一是君子人格。圣王型人格是儒家所设定做人的最高的典范,君子型人格是儒家所设定的做人的一般范型,是对圣王型人格的补充。君子人格具有重义轻利、安贫乐道、自强不息等品质。儒家理想人格具有积极的现代价值,对于构建当代人格理想具有现实意义。 相似文献
14.
曾林华 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
在我国传统文化中,有着十分丰富的人格理论或理想。儒家以“圣人”或“贤人”为理想的人格模型;道家以“真人”为理想的人格模型;墨家以“强者”为理想的人格模型,构成了我国古代理想人格理论的三大线索。 相似文献
15.
先秦儒家理想人格思想是中国传统的理想人格思想的根基,先秦儒家对理想人格的追求有圣人、君子两个不同的层次,文章着重分析君子人格,展现了先秦儒家理想人格的丰富内涵及其影响。 相似文献
16.
赵玉兰 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(5):26-27
“内圣外王”是儒家知识分子的典型人格理想。在儒家那里,“外王”是指在现实社会中建功立业,最终实现天下大治的社会理想,“内圣”是指在内在精神修养方面达到圣人的精神境界。 相似文献
17.
18.
张建仁 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
先秦时期是华夏文明的源头活水,以孔子、孟子为代表的儒家和以老子、庄子为代表的道家提出的理想人格对后世产生了深刻的影响,在历史上两者互相融合、互相作用,走上了互补的道路。儒家要求具有理想人格的圣人君子以天下为己任,肩负起治国平天下的重任,强调了个人在社会发展中的地位作用,重视研究社会大集体的作用以及在集体中人的尊严、价值。道家从保全个性的角度出发,强调了个人在自然界中的地位作用,重视研究个人的自由、价值。儒家号召人们珍惜宝贵的生命,努力在社会上建功立业有所作为,为社会尽到自己的大任和义务。道家要求人们顺其自然,不要违反人性,有所作为,以保持自己的自然本性。儒家认为具有理想人格的圣人君子应该有高尚的道德情操,成为有知识、有修养的人。道家揭露了儒家仁义道德的虚伪性,认为具有理想人格的圣人真人应该有柔弱、不争等美德,成为精神上不受任何束缚的绝对自由的人。儒家的理想人格是尚义弃利的,是越功利的。道家认为仁义道德、功名利禄都是身外之物,要求人们抛弃仁义道德、功名利禄,以保持内心的自由平静,做一个无情无欲、无功无名、无仁无义的自由人。 相似文献
19.
易先林 《湖南师范大学社会科学学报》1996,(2)
本文论述了嵇康所处混乱昏暗的社会表现出的放达自由、博洽多闻、做视名教、不拘礼法、愤世嫉俗的人格魅力。揭示了嵇康人生审美境界的核心就是“超越”。它分为两个层次:人与社会,主张“越名教而任自然”;人与宇宙,主张“审贵贱而通物情”。阐述了嵇康美学思想的丰富性与矛盾性,其思想主要受道家的影响,同时也受到儒家乃至道教、阴阳五行家思想的影响。 相似文献
20.
嵇康作为中国历史上著名的思想家,其对社会的忧患、对百姓的同情、对真理的不懈追求对当代大学生的理想道德人格的形成有重要启示作用。通过分析当代大学生在成长中呈现出的道德人格问题,有感于嵇康高尚的道德品质和行为风范,指出当代大学生应该坚持正确的理想信念,以高度的责任意识和奉献精神报效祖国和服务人民,在道德实践中塑造理想的道德人格。 相似文献