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正陕西临潼"骊山之顶"(巅)有"人祖庙"一座,又称"仁祖庙"、"仁宗庙",现为道教正一派骊山明圣宫分院。按《临潼县志》:"《游人祖庙记》:骊山东岭离邑二十余里有人祖庙,相传为天皇氏邑,亦云即露台祠遗址。"《太平寰宇记》:"露台祠,即始皇祠也。"(秦)始皇祠——露台祠——人祖庙前后承袭沿用两千多年。但前人对此亦有不同观点:(1)清代孙楷《秦会要·宗庙》载:"始皇二十七年,作信宫渭南,已更名为极庙。二世 相似文献
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朝鲜(Choson,Korea) 国名:朝鲜意为“朝日鲜丽”。此名称源于中国殷商末年有关箕子的传说,散见于《史记》、《汉书》、《魏志》、《后汉书》等中国史书。站在中国看,朝鲜正位于太阳升起的东方。以“朝鲜”为国名,起于自 相似文献
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周恩来的出生地淮安,诞生过抗金名将韩世忠、巾帼英雄梁红玉、抗英老将关天培等。周恩来从小就崇敬这些民族英雄,曾在淮阴外祖父家时参观过岳飞祠,对祠中前人题写的《咏岳少保祠》非常欣赏。１２岁后,他北上沈阳读书,暑假时,专门到曾是日俄战场的同学家乡作客察访,... 相似文献
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家法,在家谱中又称家训、族规、家约、家戒、家规、族约、祠规、家典、家范、条规、家议、祠约等,种类很多,是家族自己制订的约束、教化族人的家族法规。《（安徽太平）仙源东溪项氏族谱》（光绪十一年）“祠规引”指出：“家之有规,犹国之有典也。国有典,则赏罚以饬臣民;家有规,寓劝惩以训子弟。其事殊,其理一也。”《（安徽）绩溪县南关悼叙堂许氏宗谱》（光绪十五年）“家训”指出：“圣贤彝训备载六经,又何必要家训？家训所以济圣训之所不及也。盖六经惟读书人知之,至愚夫愚妇不读诗书, 相似文献
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<正>我在拙著《中國詩體流變》中談到楚歌與楚辭時,曾説:"根據多數文學史家的研究,都認爲楚辭是采用了當時南方的楚歌體,又加以改造變化而成的一種新詩體。"這個論斷似乎是可以成立的。但繼而談到楚辭的代表作《離騷》與《九歌》的關係時,還没能確認定哪一類作品在前。當時我對《九歌》和《離騷》的創作時間,還是遵從王逸的説法,認爲《九歌》是屈原晚年被放到沅、湘之間的作品。王逸的原話説:《九歌》者,屈原之所作也。昔楚國南郢之邑,沅湘之間,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌樂 相似文献
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一、祠山大帝与祠山信仰祠山大帝是长江中下游地区最具有代表性的冶水神,祠山信仰是以崇拜和祭祀祠山大帝为中心的民俗信仰活动。其流传地区主要在皖东南、苏南、浙北一带。 相似文献
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中国朝鲜族主要散居在东北地区。追溯朝鲜族传统婚俗之源,源于我国周朝“六礼”,在婚俗形成过程中大量地染进儒家文化。特别是1469年,朝鲜第八代王艺宗颁布了《经国大典》,全面推崇儒学,从此,包括婚礼在内的一切礼仪制度都仿效中国儒家礼仪方式。 相似文献
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正一、丧礼的语义关于丧礼的语义,也即它的产生或来源,《礼记》中说:"丧礼,哀戚之至也,节哀,顺变也;君子念始之者也。复,尽爱之道也,有祷祠之心焉。"(《礼记·檀弓下》)丧礼,是对死者的哀悼和悼念,生者念及先人,心里充满了悲恸。若悲恸过度会伤及生者的身心,因此制定礼节来节制这种悲恸,使它既能顺着生者的悲恸情绪,同时又能使之适应礼节而不致生者伤害身心。对于该引文,沈宏格认为:"其义为丧事极为哀戚,但念父母生 相似文献
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罗宗藩:籍贯云南大理洱源县.曾任《抗战报》报社社长,晋察冀中央分局机关党委副书记(姚依林担任书记),《晋察冀日报》的甄审,《晋察冀日报》边区版副主编,张家口广播电台台长、党支部书记.抗美援朝期间任《志愿军》报社主任、副社长.1958年由朝鲜回国后担任二十兵团宣传部副部长、总参《防化兵》杂志社总编,《贵州日报》社社长、总编. 相似文献
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正三汉宫室文化深受楚地传统文化习俗的影响,延续楚巫乐舞之风。汉武帝尤敬于鬼神而好仙道,在甘泉宫祭祀天帝泰乙,以女乐祭祀请神、降神,《三辅黄图》卷五《台榭》载:"武帝时祭泰乙,上通天台,舞八岁童女三百人,祠祀招仙人。"《淮南鸿烈解》卷四《坠形训》载:"昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍 相似文献
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国际儒道学术暨伏羲女娲文化研讨会在淮阳县召开以弘扬中华文化、振奋民族精神为宗旨，由古陈州孔子学会和香港孔教学院主办、美国世界孔子学会及台湾孔孟圣道学社并中国四维八德实践会协办的首届国际儒道学术暨伏羲女娲文化研讨会，于一九九五年三月十五日至十八日在河南... 相似文献
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在文学中开始出现以“焰火”为题的作品,引起了人们的极大兴趣,这可以说是进入20世纪以后的事。德国剧作家弗朗克·魏德金德的短篇小说集《焰火》(1905年),朝鲜诗人朱耀翰的堪称朝鲜最早的自由奔放的散文诗《焰火》等,便是这样的文学作品。他们并没有描写焰火本身,而是在作品中假借了焰火转瞬即逝的艺术形象。当然这跟当时焰火已变得十分美丽,给人以强烈印象不无关系。 相似文献