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1.
王云鹏 《商丘师范学院学报》2005,21(4):75-77
西汉政权建立以后,为建立统一的意识形态,进行了六、七十年的争论和探索,直到西汉中期才将儒家思想作为"大一统"专制统治的治国思想,这是历史的必然.而"罢黜百家,独尊儒术"这一说法长期以来视为汉武帝政治的一大特色.从汉武帝的用人及基本国策等方面来看,应当说汉武帝是尊儒、重法的,"悉延百端之学". 相似文献
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陈静 《洛阳师范学院学报》2004,23(4):87-88
不少学者认为 ,汉武帝采纳董仲舒的建议而“罢黜百家 ,独尊儒术” ,建太学 ,立《五经》博士 ,且为博士置弟子员。这种说法并不符合历史事实。“罢黜百家 ,独尊儒术”是一个历史过程。“罢黜百家 ,独尊儒术”这两句话 ,既不出自董仲舒 ,也不出自汉武帝 ,而且这两句话也不准确 ,应予摒弃 ,而采用班固的说法 :“罢黜百家 ,表彰《六经》”。 相似文献
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汉武帝建立了强大的汉帝国,这与他在位期间推行的一系列文化政策有着重要的关系。主要内容有:一是悉延百端之学,重视儒学,而非独尊儒学;二是兴办教育,大力延揽人才;三是重新定位宗教,确立至上神"太一"。这些文化政策对当世和后世产生了深远影响。 相似文献
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史众 《首都师范大学学报(社会科学版)》1974,(3)
汉武帝是秦始皇之后的又一个杰出的法家代表人物,他继承了秦始皇的法家路线,发展了秦始皇开创的建立统一的中央集权封建国家的事业,对中国历史的发展起了重大的进步作用。然而,长期以来汉武帝的历史作用却是被歪曲的。汉武帝时,那个臭名昭著的董仲舒提出了“罢黜百家,独尊儒术”的建议,历来的尊孔派便抓住这件事情,大做文章,来达到他 相似文献
6.
史学界对于汉武帝的文化政策的认识,多以“罢黜百家、独尊儒术”为根据,简单地定为“封建文化专制政策”。对这一问题,笔者认为有进一步探讨的必要。“罢黜百家、独尊儒术”的实质是什么?汉武帝实行的是什么样的文化政策?其社会功用如何?这是本文所要尝试解决的问题。一汉武帝于建元元年(公元前140年)诏举“贤良方正直言极谏之士”,“三年不窥园”的西汉大儒董仲舒应诏上“天人三策”,认为“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数 相似文献
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在各级各类《中国古代史》教私书中，当谈到汉武帝加强中央集权的思想文化措施时，大多用“罢黜百家，独尊儒术”，来概括汉武帝的统治思想以及汉武帝与百家学说的关系，这是不恰当的，值得商榷．一‘罢百家，独尊儒术”不是汉武帝时K的四号这一概括是后世学者所为，其史料依据来自班固的论资．《汉书·武帝纪》赞：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经．’同书《董仲舒传》又称：“及仲舒对策，维明孔氏，抑黜百家，立学校之官，川郡举茂材、孝廉，皆白仲位发之．’何言“皆自仲舒发之’？因为班固认为董仲舒给汉武帝的对策中首倡：“诸不… 相似文献
8.
汉武帝登极之初，即表现出重视儒学和重用儒生的思想倾向和政治态度。接受董仲舒对策后，他更以“罢黜百家，独尊儒术”为基本国策。既是基本国策，自然就不会仅仅是口头上说说而已，一定要通过措施去贯彻落实．从而让头脑中尊崇儒术的意识具体地表现出来。我国学术界一般认为，从政策、措施和行为来看，汉武帝“独尊儒术”主要表现在启用儒生（举... 相似文献
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论汉武政治的开放并非“独尊儒术”的产物 总被引：1，自引：0，他引：1
赵沛 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(4):132-135
武帝时期，随着军功集团退出历史舞台，汉武帝一方面着手对汉初统治思想进行调整，实行“独尊儒术”的思想方针和“霸王道杂之”的统治方略；另一方面，为弥补军功集团衰落后留下的政治空间，汉武帝“博开艺能之路，悉延百端之学”，向社会广招人才，一时间，“群士慕向，异人并出”，使汉武政治呈现出显著的开放特性。一直以来，学界都将武帝时期的这种政治的开放特性，归结为实行“独尊儒术”的结果，事实上，汉武帝独尊儒学，实际上是独尊《公羊》学，公羊学属齐学。齐学的权变特征，与汉武帝“内多欲而外施仁义”的个性是十分合拍的。汉武用人，绝非“独用儒生”，所谓“博开艺能之路，悉延百端之学”，是汉代所崇尚的“霸王道杂之”的治国之术在取士制度上的反映，并不能因此将武帝政治的开放理解成“独尊儒术”的产物。充其量可以说，“独尊儒术”开武帝政治开放之一途。武帝政治开放归根到底是将政治从汉初军功集团的独霸状态中开放出来，但又并非向全社会的开放，而只是将政治的军功集团独占向皇帝个人专断的让渡。 相似文献
10.
康清莲 《四川教育学院学报》2001,17(3):27-29
汉武帝时期的统治思想是董仲舒所提出的“罢黜百家，独尊儒术”，这是为加强封建大一统的专制中央集权的需要。司马迁敏锐地看出其实质不过是“外儒内法”，拉大旗作虎皮罢了。因而司马迁表现出了对先秦儒家的景仰和对汉武帝时期变味了的汉代儒林的鄙弃。 相似文献