共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
古今史家均认为“骄傲轻敌”是苻坚淝水之败的重要原因。考诸史实,淝水之战前苻坚并无所谓“骄傲轻敌”问题。从苻坚一贯禀性看,他是一位注重儒学涵养、仁孝规矩、虚心纳谏的政治家,骄傲自大非其性格特征;从前秦与周边民族关系上看,苻坚亦无骄傲轻敌之心,而对攻晋战争十分重视;苻坚战前的言辞并非一般的浅率粗直、骄傲自大的信口之辞,而旨在表明其政治愿望和攻晋信心,是企图达到激励将士的誓师性言辞。这些言辞并非毫无凭依,而是有其政治、经济、军事内涵。通过苻坚和祖逖的比较,分析《晋书》的民族偏见和正统观念,还可进一步了解《晋书》为苻坚定“刑”的深层原因。 相似文献
2.
《广东技术师范学院学报》1993,(3)
确字,《说文》云:“馨石也,从石角声”。馨者坚也,是确字的本义为坚石。引申为凡坚、实之称。“确”字的俗体作“確”,徐铉《说文》注、《复古编》、《六书正讹》皆称“确”俗作“確”。《说文》无“確”字,盖确、確为古今字。坚义之“确”,经籍大多以俗体“確”字代之,如《易·文言》:“確乎其不可拔”,注:“確,坚也”。《庄子·应帝王》!“確乎能其事者而已矣”,成玄英疏:“確,实也”。《文选·刘孝标辨命论》:“確乎纯乎,一作而不易”,注引司马云:“確乎, 相似文献
3.
何茲全 《历史教学(高校版)》1963,(2)
对于苻坚和王猛,史学界一般多是持否定的看法,有的否定得多些,有的否定得少些。否定的主要理由认为:苻坚在北方的统治是少数民族的贵族对汉族人民的统治和他曾发动对江南的非正义的侵略战争——淝水之战。我也是曾持这种看法的一个。但从苻坚一生的全部活动来看,对苻坚的这种评价其实是不够公平的。范文澜同志在《中国通史简编》里,对苻坚和王猛提出不同的评价,认为“苻坚在皇帝群中是个优秀的皇帝,他最亲信的辅佐王猛,在将相群中也是第一流的将相”。在“苻坚统治下的秦国,镇压豪强,休息民力,出现汉魏以来少见的清明政治,这是和王猛的政治才干分不开的”。 相似文献
4.
阿尔丁夫 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(1):60-66
学界近千年来的看法是：《敕勒歌》同斛律金有关。区别在于,在古代,或认为是他“作”,或认为是他“唱”;在现当代,绝大多数人认为是他所“唱”,只有个别的才认为是他“作”的。上述看法无不出于对史书原的误解、曲解或盲从。以元好问《论诗三十首》之七作为旁证,证明“本天然”的北朝民歌《敕勒歌》同斛律金所唱“慷慨歌谣”无关。 相似文献
5.
曾庆云 《中国小学语文教学论坛》1986,(6)
鲁迅《自嘲》诗中有“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的名句。根据传统的解释,一般都认为“千夫”指的是敌人。这种解释值得商榷。据《汉书·王嘉传》:“里谚曰:千夫所指,无病而死”。这里的“千夫”是指众人;指,是指责之意。亦作“千夫所指”。《现代汉语词典》:“千夫,指众多的人”,例句也有“千夫所指”。《汉语辞典》:“‘千’通 相似文献
6.
黄岳洲 《中国小学语文教学论坛》1984,(5)
剑坚不可拔“剑坚”为什么会“不可拔”?一般不作注释,但疑点仍在。《广雅·释诂》:“元、良……坚,长也。”王念孙疏证:“‘元、良’为长幼之长,……‘坚’为长短之长。……逸周书·谥法解云:‘坚,长也。’”其实还可以再引本例。下文有“因剑长”彼此参证。译文:“剑长不可以拔出来。”荆轲刺秦王所用之剑当然越坚越好,这里是说因剑长致误。 相似文献
7.
8.
9.
苻坚是十六国时期前秦的著名国君,“在皇帝群中是个优秀的皇帝”;王猛是苻坚的亲信辅臣,“在将相群中也是第一流的将相”。苻坚和王猛,可谓中国古代史上一对明君和贤相。正如当时秦魏公度曰:“苻坚、王猛、皆人杰也!”一苻坚(338—335)略阳临渭(今甘肃泰安东南)人,氐族。一名文玉,字永固。坚“臂垂过膝,目有紫光”“姿貌环伟,质性过人”;七岁时,“聪敏好施,举止不踰规矩”。苻坚的祖父苻洪“奇而爱之,名曰:坚头”,认为“非常相也!”坚自幼好学,博览群籍,多才多艺,广结天下英豪,有经世济国之志。太原薛讚、略阳权翼初次见到苻坚也惊奇地赞叹“非常人 相似文献
10.
黄乔 《辽宁教育行政学院学报》1987,(2)
墨子,姓翟名乌。生卒年不详,《史记》中无传,只在《孟子·荀卿列传》中附有二十四个字,“或曰并孔子时,或曰在其后”。墨子的籍贯,《昭明文选》所载有鲁、宋、楚三说。“五四”时期,有人根据《墨子·贵义篇》有“先生之色黑”的话,认为他是印度人,阿拉伯人,实属无稽。新《辞源》说他是鲁国人,就《墨子》书中“子墨子自鲁即齐”的说法及《准南子》中称他是“北方之贤人”,看来可信。 相似文献
11.
《初中生学习》2002,(22)
韩寒,一个大家并不陌生的名字。今年只有20岁的他,成为众人瞩目的焦点。17岁时的韩寒,在上海《萌芽》杂志社举办的新概念作文大赛中以独特的视角、老辣的文笔获得作文大赛一等奖,成为“状元”。而后,又连续发表了《三重门》《零下一度》等小说,在中学生乃至成年人中产生了持久的影响。然而韩寒这位少年天才在学校的功课却一塌糊涂,甚至到了留级的程度,大家戏称他为“留级状元”。造成这一切的原因却让人匪夷所思:韩寒主动放弃学习。因为他认为现行的教育制度存在着巨大的弊端。他认为,一个人如果天生是流氓,通过现行的教育顶多变成一个无赖。很多人对他的看法莫衰一是,有些人不能接受他的狂傲、偏激,认为在他的世界里缺少“爱”,缺少认识世界的“博爱”;有些人以一种宽容的心态去评价韩寒,认为20岁的他具有很大的潜力;也有很多人崇拜他,觉得韩寒“酷”不可挡……离开学校的韩寒不知能否拥有让个性得到充分发展的空间,也不知是否能保持创造力,这一切请大家拭目以待。 相似文献
12.
春秋战国时代的“舆人” 总被引：3，自引：0，他引：3
杨皑 《华南师范大学学报(社会科学版)》1995,4(4)
本文探讨春秋战国时代“舆人”的身份职业问题及与之有关的某些问题.指出注解家们训释《左传》、《国语》中的“舆人”为“众人”之说有欠准确.肯定“舆人”只能是指造车工人;他们中有的人还需要随军而行以从事战车维修,并且还要充当战争配角及从事粗贱杂役;而“舆尉”、“舆司马”等官职都是属于与管理战车和管理“舆人”有关的职掌.认为“舆人”是一种拥有专门技术但社会地位颇为低下的被压迫阶层的人,用讽诵形式揭露社会黑暗面和反抗剥削压迫是他们常用的斗争方式. 相似文献
13.
胥惠民 《乌鲁木齐职业大学学报》2011,(4):44-48
刘再复先生违反一般常理,对春秋战国政治文化史和三国时代政治文化史进行曲解,否定代表中国文明的一大批经典著作,把中国古代文化史抹得一团漆黑;他硬说《水浒传》、《三国演义》统治中国人心,把中国人引向“地狱之门”,以至于现在仍然生活在地狱之门;他批判否定夺取生辰纲的义举;他还认为五四新文化运动不该把孔夫子作为批判对象：这一切究竟是想说明什么问题？李劫在《论毛泽东现象的文化心理和历史成因》说,毛泽东“挟《水浒传》之风,怀《三国演义》之技”,“把梁山好汉的谈吐诠释成了马克思主义原理”,这才明白原来刘再复是在借着文化批判之名替李劫的政治批判作阐释。 相似文献
14.
关于人之“性”与人之“欲”,最早的认识从孔子开始。《论语》大量记述了孔子对“欲”的言说,他认为“欲”是“性”发的结果,“欲”可分为：“性”发而皆中节的“和之欲”和“性”发而失中节的“贪之欲”。“和之欲”经《中庸》的进一步阐释,为孟子所继承并提出性善说;“贪之欲”为苟子所发挥,提出了性恶说。 相似文献
15.
关于人之“性”与人之“欲”,最早的认识从孔子开始。《论语》大量记述了孔子对“欲”的言说,他认为“欲”是“性”发的结果,“欲”可分为:“性”发而皆中节的“和之欲”和“性”发而失中节的“贪之欲”。“和之欲”经《中庸》的进一步阐释,为孟子所继承并提出性善说;“贪之欲”为荀子所发挥,提出了性恶说。 相似文献
16.
17.
《作文世界(高中新语文伴侣)》2006,(2):1
《庄子·天运》记载:“西施病心而颦其里,其里之丑人见而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。”这是成语“东施效颦”的出典。但这段话很深奥,后人有许多解释,现在一般可理解为:美女西施因心痛而皱眉,大家都以为这是美态。邻里丑女东施羡而学之,没有心痛病也强作蹙额皱眉的样子,但结果非但不美,反而“备增其丑”。这个成语有两种用法:一、嘲讽那些不顾本身条件而一味模仿,以致效果很坏的人,含贬义。二、作为有意模仿、学习别人的自谦语,没有贬义,这时可将成语改作“东家效颦”。东施效颦… 相似文献
18.
19.
《楚雄师范学院学报》1989,(4)
《文始》是章太炎的字源学著作,代表了他语言文字学的主要成就,被黄侃称为“总集字学、音学之大成,譬之梵教,所谓最后了义。”章太炎自己也认为《文始》是他最得意之作。他说《文始》“千六百年来未有等匹”,“若《齐物论释》、《文始》诸书,可谓一字千金矣。”他阐明作《文始》的主旨是为了“求语言”,“语言有所起,人仁天颠,义率有缘,由此寻索,觉语言统系秩然。因谓仓颉依类象形以作 相似文献
20.
“耶稣受难”出自《圣经》。《圣经·旧约》中的《以赛亚书》和《圣经·新约》中的《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》,对“耶稣受难”都有大致相同的叙述。在这些记述中,耶稣是作为上帝派到人间来拯救世人的使者形象出现的。他的身上集中了神性和人性这二方面。它是上帝之子,同时又是上帝在人世间的代言者。人神合于一体的独特性存在又让他在人与神之间起着沟通的中介作用。耶稣的地位和作用由此可见一斑。作为“神之子”的耶稣,他主要是为了承受和解救世人所犯之罪,甚至不惜为此牺牲自己;而作为“人之子”的耶稣,他是为了把自己的… 相似文献