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1.
本文对当前围绕如何看待中国的道德现状和加强道德建设所出现的“滑坡论”和“爬坡论”,道德失范论”,“二律背反”、“代价论”和“划界论”,“内引论”和“外灌论”等道德理论观点,进行了全面深入的剖析,阐明了发展社会主义市场经济与加强道德建设的关系。 相似文献
2.
陈东林 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
本文从一个全新的角度对市场经济条件下道德体系的裂变进行了较为全面的剖析，对时下理论界诸多的“道德滑坡论”、“道德爬坡论”以及“双重效应论”等三种看法提出了质疑。此外，本文还具体论述了单一计划经济体制在道德建设上产生的弊端和局限，对市场经济条件下，道德体系裂变的原因、规律、特点、社会效应以及对道德体系裂变后的混乱状况如何进行宏观调控等问题进行了较为深入的研究和分析。 相似文献
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道德价值实现:假设、悖论与智慧 总被引：16，自引：0，他引：16
钱广荣 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(5):511-517
人类迄今文本伦理思想的对象都是人的“利己心”,具有假设价值论的特征。经验主义在肯定和高扬人的“利己心”的同时,运用假设的方式将道德价值实现引向尊重社会道德规则;德性主义贬斥人的“利己心”,力图以假设的道德本体权威将道德价值实现诉诸于人们的“自警”和“自觉”,由此而构成一种整体性的假设体系,在其指导下,社会道德规则具有虚拟的形式主义倾向,道德价值实现的结果必然出现道德悖论。中国传统儒学本质上是德性主义的义务论,克服其引起普遍化道德悖论的弊端,需要在道德权利与道德义务、价值判断与逻辑判断相统一的意义上倡导道德智慧。 相似文献
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随着技术的快速进步,人工智能的决策和行为开始从外部设定转向内在发展,智能主体逐渐具有不同程度的自适应能力、决策能力和行为能力,它的自主能力也不断增强。出于道德考量,自主决策和行为的人工智能开始被视为道德主体。因此,传统道德如何在智能技术中自主发挥作用就成为一个必须面对的问题;后果论、道义论和美德论都具有解决此问题的潜力。要构建能够进行道德决策的人工智能系统,需要确保人工智能的自主推理能够受人类社会道德和价值观约束,与人类价值观保持一致,担负起决策“责任”。实现有“道德”的人工智能是一个复杂的系统工程,价值敏感设计、透明度设计及道德学习设计是开发道德人工智能的三种重要方法。 相似文献
6.
《沙洋师范高等专科学校学报》2015,(3):86-91
国内学界对当代中国社会的道德现状的研究,从改革开放以来大致经历了"道德代价论""道德滑坡论""道德爬坡论""道德失范论"和"道德悖论说"五种理论形态。"道德滑坡论"试图反对"道德代价论"的某些看法,而它自己一出炉即面临来自"道德爬坡论"的挑战。"道德失范论"以调和"道德滑坡论"和"道德爬坡论"之争的姿态出现,但是"道德失范论"本身也有局限性,这便有了寻求超越它的"道德悖论说"的产生。 相似文献
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当前,学校道德教育正经历着从道德“培养论”转向道德“学习论”的过程,探究性道德学习正是缘此而提出的一种学校道德教育的新思维和新模式。探究性道德学习彰显了学校道德教育的本体价值,突出了道德实践能力和创造性人格的培养,实现了学校道德教育向生活世界的回归,构建了以自我教育为核心的道德教育方法体系。探究性道德学习过程可分为四个步骤,即创设情境、提出问题,搜集资料、调查探究,表达交流、评价反思,课外延伸、实践探究。探究性道德学习方法主要有事例研究法、问题讨论法和社会调查法。 相似文献
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当前，学校道德教育正经历着从道德“培养论”转向道德“学习论”的过程，探究性道德学习正是缘此而提出的一种学校道德教育的新思维和新模式。探究性道德学习彰显了学校道德教育的本体价值，突出了道德实践能力和创造性人格的培养，实现了学校道德教育向生活世界的回归，构建了以自我教育为核心的道德教育方法体系。探究性道德学习过程可分为四个步骤，即创设情境、提出问题，搜集资料、调查探究，表达交流、评价反思，课外延伸、实践探究。探究性道德学习方法主要有事例研究法、问题讨论法和社会调查法。 相似文献
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周竟成 《邵阳学院学报(社会科学版)》2003,2(1):72-73
在我国社会从计划经济向市场经济的转型过程中，有人不恰当地提出了要进行“道德重建”。道德建设原本就是一项系统的社会工程。文章试从系统科学的分叉理论的视角，剖析这种“道德重建”论的谬误之所在。 相似文献
11.
李永玉 《和田师范专科学校学报》2007,27(4):44-45
有关“见死不救”的报道近段时间频频见诸新闻媒体,并由此引发了社会各界的关注。“见死不救”一直以来是作为一个道德问题被社会所关注的,但当一个问题已经成为一种社会病变,就不得不引起一些法律的思考了。笔者试图从见死不救者是否负有救助义务这一点人手,探析“见死不救”的刑事责任问题,以论道德的法律化来透析“见死不救”的法律诉求,使新时代下的荣辱观得以更好的彰显。 相似文献
12.
人们对罗尔斯的《正义论》进行了多视角的解读,但是,很少有人对《正义论》中的“善”进行阐释。“善”是一个古老的基本哲学范畴,早在古希腊哲学中,哲学家们就对“善”的问题进行了广泛的伦理学思考和诠释。但是,他们都没有把善置人于社会关系中来理解。而在《正义论》中,罗尔斯从社会关系中来把握善,把善理解为合理期望的理性善;有词典式序列的基本善和基于社会结构中的社会道德善。当然,罗尔斯的社会道德善仍然没有离开它的抽象性。 相似文献
13.
魏长领 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1):28-33
当今社会的一个不容忽视的问题,是道德价值观的混乱和道德价值被边缘化。关于道德价值的深度思考离不开伦理学的两个重要问题:一是人为什么要有道德,二是人怎么会有道德。第一个问题是道德的必要性问题,第二个问题是道德的可能性问题。这两个问题可以分别从社会和个人两个角度来考察,由此就变成了四个问题:问题一是从社会角度看人为什么要有道德,问题二是从个人角度看人为什么要有道德,问题三是从社会角度看人怎么会有道德,问题四是从个人角度看人怎么会有道德。其中,问题四尤为重要。对问题一的探索包括德治论、整体福利说、社会契约论等;对问题二的探索包括义务论、目的论、宗教论等;对问题三的探索包括道德法制化、道德公正与德福统一、以道德的社会促道德的人、加强社会教化等;对问题四的探索包括道德成为人的核心价值或根本价值、道德成为人实现自己核心价值或根本价值的必要条件和有效途径、扩展善良人性、培育道德情感、来自经验层面的德福统一等。从现实生活中看,赏善罚恶和善恶报应、社会公正、德福统一、自我实现对促进公民成为有道德的人有着至关重要的作用。 相似文献
14.
建构与社会主义市场经济相适应的新的道德理想与道德信仰观--新时期公民道德建设的时代背景、实践根据及其意义 总被引：1，自引：0，他引：1
黄建炜 《陕西师范大学继续教育学报》2006,23(1):28-32
全球化与市场经济背景下中国社会面临着诸多不容忽视的道德困惑。整个社会生活中的道德风气、人们的道德精神面貌、道德情操、道德意识、道德情感、道德信念、道德责任感等都出现了程度不同的道德“疏离化”倾向,在一定范围内出现并存在着轻度的“道德信仰危机”,其现实表现就是道德失范。主要原因在于:一是社会进步的衡量尺度的“向历史”偏斜与“向道德”弱化,二是市场经济及其二重性文化逻辑的形影相随,三是新旧体制转轨的成本代价,四是消费文化与价值的畸形。要建构起与时代发展相适应新的道德体系,在公民道德建设的具体内容的设计上,就应该立足中国国情与民族文化传统,致力于追求、实现现代社会在政治伦理、经济伦理、社会伦理三个方面的有机的统一。 相似文献
15.
余展洪 《广东教育学院学报》1999,(5)
“拾金不昧”是中华民族的美德, 也是整个人类社会所始终颂扬的美德。随着法律界新规定的确立, 我们是否因有法可依而丢攫这些传统美德呢？ 而之所以出现让法律去详尽规范这些道德行为, 恰恰映射了现行道德规范的软弱无力, 即道德的滞后性。因此, 在弘扬适合整个人类社会发展之美德的基础上, 摈弃以传统的“圣人道德”教育为主的具体道德规范, 重建符合社会主义初级阶段的 “常人道德”规范, 是当前德育界的迫切任务 相似文献
16.
该文论证了判断社会道德状况的客现标准是官德状况,并分析了我国社会道德的历史变迁,批驳了道德“滑坡”论,进而简要地论述了我国当前的道德总体状况. 相似文献
17.
康德在《道德形而上学原理》中,以道德动机为基点批判幸福主义伦理学,引出了“善良意志”“道德命令”“意志自律”等概念,构筑起以德性论为核心的道德义务论体系。康德道德义务论的理论贡献及其主观性、形式性、抽象性理论局限与困境,只有运用马克思主义立场观点和方法对之进行批判改造才能得到真正的理解、克服与解决。对康德道德义务论的批判改造对新时代中国特色社会主义道德建设具有积极意义,为我们重塑人的道德社会性本质、强化道德理念与实践的统一、发掘新型生态伦理的现实路径以及构建人类道德共同体提供思想启示。 相似文献
18.
学校是什么地方？这个问题我问过很多人。他们的回答惊人地相似,都离不开分数、成绩、升学这几个词,几乎没有人提及学校的道德教化功能。他们没有意识到,学校应该是一群有道德的人做有道德的事的地方。学校最基本的功能——传承文明、道德教化,基本上被大家忘却脑后,甚至校长本人也很难想起。浙江第一师范学校老校长经亨颐先生说得好：“一所好的学校,能在一定程度上影响一个地方的社会文化风尚。”可我们的校长说,当前的社会道德有问题,消解了学校教育的影响,这是社会问题,校长有什么办法？ 相似文献
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吴先伍 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2015,43(3):299-303
“道德教育”强调教育的道德内容,“道德的教育”强调教育的道德本性,二者既有联系又有区别.在现实生活中,由于人们受到动机论和效果论道德评价模式的影响,没有把道德教育看作一个完整的过程,忽视了道德教育的手段和方式,把“道德教育”简单地等同于“道德的教育”,结果使得“道德教育”往往变成了“不道德的教育”.为了杜绝这种现象的发生,“道德教育”必须自觉地走向“道德的教育”,克服道德教育中的不道德性. 相似文献
20.
生活德育论面临几个难题：道德是生活的目的,还是生活的手段？如何生活才能获得幸福？道德为什么能使人幸福？没有道德的生活为什么不幸福？这是我国著名德育学家鲁洁教授几年前提出来的问题,具有非常重大的意义。生活不是单一的,而是复杂的,有幸福与否的生活、道德与否的生活,等等。道德统计规律表明,只有道德地生活才能获得长久而真正的幸福。 相似文献