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广义“因声求义”说是上古的声训、以宋代为主的右文说和清代的“因声求义”说的合称。文章从语源学、词族学的角度来探讨其发展情况以及上述三者之间的关系,并将语源学、词族学与广义“因声求义”说加以对比。 相似文献
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孙雍长 《湖南师范大学社会科学学报》1992,(4)
清代学者的“声(音)随义转”说,实即近、现代学者“义通(同)换读”说之发轫。“义通(同)换读”现象不容否定,“声(音)随义转”说亦当肯定。 相似文献
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李葆嘉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(3)
一、引论宋人王子韶创“右文说”,认为“古之字、,皆从右文。凡字其类在左,其义在右”。此后,王观国、戴侗、黄生等人都支持这一说法。至清代小学大倡,认声音通训诂,右文说又得到进一发展,但颇有过激偏颇之词。段玉裁在《说文解字注》中提出“凡从某之字多有某某义”,“凡从某之字皆有某某义”。前一说近乎事实,后一说则过于武断。黄承吉在《字义起于右旁之声说》中则说:“谐声之字其右旁之声必兼有义,而义皆起于声。凡字之以某为 相似文献
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余心乐 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1980,(3)
文字是记录语言的符号,它和语音是分不开的。汉字虽然不是拼音文字,但声韵条理具在,后人可以由形求声,由声求义。清代学者段玉裁说过:“圣人之造字,有义以有音,有音以有形。学者之识字,必审形以知音,审音以知义。”(《说文解字叙》注)这话是很对的。汉字大部分是形声字。《说文解字》九千三百五十三文中,形声字占百分之八十以上,后来增加的字大都是形声字。形声字有声符,可以由形求声,由声求义。非形声字没有声符,就不易探求声义。而形声字因语音转变,声符失去代表性,后人也难于探求声义。这就 相似文献
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因声求义,从语音来训释词义,是训诂学上常用的方法之一。戴震认为“故训声音,相为表里。”阮元也认为“义以音生,字从音造。”王念孙强调指出“训诂之旨本于声音。故有声同字异、声近义同。虽或类聚群分,实际同条共贯。譬如振裘必提其领,举网必絜其纲。”黄侃先生也说:“文字之训诂,必以声音为之纲领。”这些反映了清代和近代学者对声音问题的极为重视,说明因声求义方法的重要性。 相似文献
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论声训的性质 总被引：2，自引：0，他引：2
孙雍长 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,27(2):52-55
“声训”相对于“形训”和“义训”而言。其主要原理是“声义同源”。它是中国古代训诂家对汉语声义同源规律的一种素朴的,直接的体认和解释。并非一切以音同、音近之字相释的训诂形式都是“声训”。因为取音同、音近之字相释只是“声训”的外在形式,在非“声训”的全部内容,更不是“声训”的本质属性。“声训”的性质、旨趣是以音同、音近之字来揭示语词在其命名之初的“所以然之意”,即命名立意之义。这一点,才是“声训”与“形训”、“义训”之不同的重要标准。 相似文献
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吴辛丑 《华南师范大学学报(社会科学版)》1998,5(5)
本文先探讨“声训”的内涵及性质问题,然后将《释名》的训释条例归纳为六个方面.认为《释名》是一部以声训为主而兼用了义训、形训的语源学专著.本文还对“声训”和“因声求义”的关系进行了辨析,认为“声训”是一种训释条例,其表现形式多为判断式,而“因声求义”则是一种训诂理论和方法,其实质是“就古音以求古义”,其运用主要是破假借以求本字,探寻连绵字的流变,确认字词的同源、同族关系. 相似文献
10.
胡声 《青海师范大学民族师范学院学报》2000,(2)
写了《“一”字考释》后,意犹未减。加之,朋友们鼓励我继续写下去,于是我就写了这篇《“二”字考释》。“二”和“贰”、“弍”是同一个字,前面是小写,后面是大写。本文就“二”字作一番以形说义、以声求义、据文证义的探索,或许对训诂学有兴趣的同仁们有点启发。一、“二”字的本义、同义、引申义 相似文献
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沈逸 《宁波大学学报(教育科学版)》2016,(3):65-068
在阐述高职创新创业教育现状的基础上,对实施创新创业教育过程中存在的问题和原因进行了分析探讨,同时就高职创新创业教育如何融入专业教育体系提出,高职教育必须更新教育观念,找准目标定位;在培养一线技术技能型人才的同时,重视培养创新创业型人才;调整优化理论知识与实践能力,适应创新创业型人才需求;实施创新创业教育应融入专业教育,有机结合,相互渗透;成立创业学院,强化创新创业教育保障条件。 相似文献
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易学与现代科学基本原理的一致性,量子易学和易热力学 总被引：1，自引：1，他引：0
现代科学和易学最基本原理都是对称性,包括广义守恒原理。讨论了易学整体应用于科学的结果,及与相对论的关系。并提出量子易学和相应的Schrodinger方程。新的探索显示出存在一种新的作用距离和强度都是中等的第五种相互作用。这种宏观的纠缠性,可能是一种天人关联态。预言易理可以应用两个符号L-R的SU(2)理论及相应的Yang-Mills规范场。最后提出易热力学,其联系于社会热力学。 相似文献
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殷易论 总被引：1，自引：0，他引：1
<周礼·春官>中有大卜"掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易"之说.关于其中的"归藏易"历来有属于"黄帝易"说和"殷易"说.黄帝之时尚无文字,即使有也不过只是简单的符号,不大可能用以记录长篇的语言.而殷墟甲骨文中已有"易"字,该字形表示龟卜中的甲骨龟版和"三兆"的意象,这些当属于"易"的内容.因而该"易"字为殷人所造,所反映的乃殷人龟卜之事,故"归藏易"亦即"殷易"的存在应是可信的.西周时大卜仍在掌握和使用<归藏易>,春秋时孔子在殷族后裔的宋国曾征集到"坤乾之书"即殷易,说明殷易至西周和春秋时仍在流传.它的彻底失传当是在战国乱起和秦火以后. 相似文献
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陈曼君 《泉州师范学院学报》2009,27(5):34-41
闽南惠安方言“亦．X,亦Y”句式是一种并列复句。句中的关联词“亦”相当于“也”意,但“亦X,亦Y”句式却不等同于“也X,也Y”句式,而是与它存在着较大的差异。在“亦X,亦Y”句式中,“亦”可同时置于两分句的主语后,也可同时置于两分句的主语前。它置于主语后和置于主语前的情况迥然有别,本文从句法、语义、语用三个方面揭示它们间的差异。 相似文献
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姚利芬 《南宁师范高等专科学校学报》2013,(4):47-50
青棚是彝族人民生活中不可或缺的角色之一,从初始作为民居形式的一种到婚丧、祭祀、节日时的宴棚,再到青棚里吟唱的青棚调,青棚在这个过程中逐渐演化为习俗符码,青棚文化也由此泛起。 相似文献
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异牟寻在腾冲筑[车夂]化府,是管理“申赕”、“寻传”人的需要,却对确立腾冲的重要区域地位,促成自蛮徙居,促进滇西交通、经济、文化发展产生了深远的历史影响。 相似文献