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1.
原始社会的道德教育采用原始教化以及个体的自我教育,利用各个群体内部的宗教、礼仪、图腾、神话传说、歌舞等一代一代人的口耳相传,在这些具体的生活实践中使个体成员形成维护群体存在、促进群体发展的公共意志和公共利益,完成其道德教育。原始社会道德教育方法的特点主要有渗透性、平等性、民主性、单一性和参与性。原始社会道德教育的方法很朴素也缺乏科学性,但在艰苦而漫长的原始社会生活中,为原始人群的生存和发展提供了精神力量。 相似文献
2.
张旭洲 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(6):19-20,147
原始社会是人类逐步迈进文明时代的开端,人类祖先在原始时期创造的先进文化和技术等不仅在当时极端恶劣的条件下发挥了举足轻重的作用,并且为后代子孙所成功继承、借鉴并发扬光大。原始社会的教育就是其众多文明中的一朵奇葩,对后世的教育尤其是道德教育的发展产生了深远的影响。 相似文献
3.
悲剧艺术有着悠久的历史传统。亚里士多德关于悲剧"借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶"的理论真正奠定了悲剧理论基础,他不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化作用,而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由消极情感(怜悯和恐惧)到积极情感(缓和与崇高)的转化过程。在原始的图腾崇拜中,初民情感活动的流变轨迹与悲剧艺术的审美心理十分相似,人类早期萌发的悲剧情感,可以说在原始初民的图腾崇拜中就有充分的显现。 相似文献
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悲剧艺术有着悠久的历史传统.亚里士多德关于悲剧"借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶"的理论真正奠定了悲剧理论基础,他不仅指出了悲剧对于人的灵魂的净化作用,而且抓住了人们在欣赏悲剧时所经历的由消极情感(怜悯和恐惧)到积极情感(缓和与崇高)的转化过程.在原始的图腾崇拜中,初民情感活动的流变轨迹与悲剧艺术的审美心理十分相似,人类早期萌发的悲剧情感,可以说在原始初民的图腾崇拜中就有充分的显现. 相似文献
5.
张福 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(6):43-50
我国南方民族有丰富多采、瑰丽异常的英雄神话。综观这类神话的内涵，依题材和情节约可分为两类：首先是关于物器用发明、即所谓化英雄的神话，例如原始农业的产生，火神的由来，字和艺术的起源等，这是原始初民企图追寻与人类生活密切相关的某种化起源而创造的；其次，是反映人类征服自然力的英雄。原始人类生活环境十分艰苦，各种自然灾害层出不穷，青蛇猛兽亦时常威胁着初民的生命安全。他们必须在极端困难的条件下，同恶劣的自然环境开展斗争，为了纪念原始初民同自然和社会作斗争的业绩，初民们用幻想的手法创造了各式各样的英雄神话。 相似文献
6.
黎羌 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(6):49-52
巫术与神话是世界各地古老而原始的宗教文化形式,同时又是各国、各民族基础性文学艺术的母题。在人类还处于蒙昧与野蛮的原始社会时期,巫师与神职人员就借助于宗教、音乐、舞蹈、杂技、诗歌与戏剧等形式来沟通人与神、天与地之间的文化联系,尤为神秘莫测、名目繁多的如各种出生、成年、婚嫁、丧葬、祭祀与大小宗教秘仪,更是生动、形象、完整地记载着人类原生形态的生命流程。 相似文献
7.
辛丽亚 《和田师范专科学校学报》2009,28(5):85-86
泥泥狗是河南淮阳人祖庙会上一种特有的民间泥玩,它的创作题材独特,所表现的各种动物形象抽象、怪异、神秘,有着浓郁的远古文化气息,其内容与远古时期人类的神话传说、图腾信仰密切联系,也与早期人类的生殖崇拜息息相关,反映了原始初民对生殖、祖先、图腾神祗的崇拜,从一定程度上折射了原始文化与民间艺术的关系。 相似文献
8.
原始舞蹈可以分为两类,即“操练式的跳舞”与“模拟式的跳舞”。舞蹈是原始艺术中最普遍存在、最容易使人兴奋和快乐的一种艺术形式。原始舞蹈除了可以发泄情绪、产生快感,它在原始社会中还具有重要的作用和不可替代的地位。 相似文献
9.
黄英贤 《华南师范大学学报(社会科学版)》1979,4(4)
原始社会是人类社会的初级阶段,它是人类社会发展的基础,它占去了人类历史长河百分之九十九以上的岁月,因而它是人类社会发展史上一个十分重要的时代。但是,由于年代遥远和缺乏文字史料,至今人们还未能充分认识原始社会发展的过程和规律。因此,原始社会史的分期还未能得到科学的解决。 原始社会——原始共产主义社会并非从始至终是一个模式,在它漫长的过程中,经历了发生、发展、全盛和瓦解的变化。这个变化是因生产力与生产关系的相互作用而引起的,它是有规律地发展变化的,依据原始社会发展的基本过程和基本规律去划分原始社会的历史分期,是历史科学的一项重要任务。 相似文献
10.
简论学校德育的历史进程 总被引：1，自引：0，他引：1
檀传宝 《清华大学教育研究》2000,(2):22-27
学校道德教育的历程在不同的民族或文化中演绎的轨迹并不完全相同。但如果做粗线条的描绘 ,我们也许可以说 ,学校道德教育的历史进程大体可以划分为以下历史阶段———一、习俗性的德育习俗性德育是指人类社会早期以习俗性道德为教育内容的道德教育形态。习俗性的德育首先是指学校教育产生以前 ,原始社会中存在的德育形态。原始社会的道德教育的主要特点有二 :第一 ,在原始社会 ,维护氏族、部落的团结或存在是整个社会的最重要的任务之一 ,道德教育成为维护社会存在的重要的组成部分 ,因此当时的道德教育是教育的核心内容 ,同时具有人人参与… 相似文献
11.
喻松 《太原大学教育学院学报》2014,(4):47-50
信息技术高速发展,“大数据”、“云计算”等先进的科技手段不仅影响着社会生活的方方面面,也深刻地改变甚至引领着学校教育的改革。大数据已经应用于网络课程、终身教育等方面。学校德育应该抓住大数据快速发展的契机,合理利用大数据,实现个性化的道德教育,促使德育评价多元化,不断提高学校德育的实效性发展。 相似文献
12.
张华军 《北京教育学院学报》2020,(2):8-14
新冠肺炎疫情的全球蔓延使得全世界人的生活受到极大影响。因疫情引发的观念、意识及各个领域的冲突和危机凸显。这样的情势使得我们有必要重温并激活人文教育传统,特别是中国儒家传统中的"为己之学"和西方自古希腊以来的人文教育,纠正当前教育中过多的功利主义倾向,在教育中实现"认识自我、理解他人",从而达到教育提升生命品质的"初心":培养人性之仁。 相似文献
13.
当前,学校的德育教育与学生的实际情况存在着较大的差距,要扭转农村中小学德育教育所面临的这种差距,可以从三个方面入手:一是提高认识,转化观念,建立现代科学的德育观;二是研究社会变革时期人们道德、思想、政治观念多元的状况,找准德育的战略位置;三是构建学校与社会全方位的德育网络,形成德育工作的社会合力. 相似文献
14.
社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征和优越性的体现。新的历史条件和新的形势对社会主义精神文明建设提出了更新更高的要求。我们必须把精神文明建设和物质文明建设统一起来 ,做到“两手抓 ,两手都要硬” ;搞好道德教育和道德实践的结全 ,提高人的素质 ,促进人的全面发展 ;抓好精神文明建设的制度化、规范化和法制化 ,推动精神文明的全面发展。只有这样 ,我们才能探索出精神文明建设的新路子 ,促进精神文明建设跃上新台阶 相似文献
15.
Abstract The current public concern about radicalization and extremism challenges philosophers and particularly philosophers of education to explore questions such as “Why do adolescents with strong ideas transgress?” and “What can we do about it?” The first question can be addressed by examining the role of their passionate commitment to their ideals as well as how this passion manifests in their pursuit of these ideals. The second question refers to the role of education in orienting and directing young people’s passionate attachment to and pursuit of ideals. In this essay, Stijn M.A. Sieckelinck and Doret J. de Ruyter argue that educating children to become reasonably passionate about ideals is a justifiable, and in fact an important, educational aim. This educational aim rests upon the notion that people take a rational, moral, and prudent stance toward their ideals and that they pursue their ideals in a way limited (yet also enabled) by rational, moral, and prudent considerations. While extremism is not likely to be defeated by educational efforts only, democratic citizenship demands urgent educational attention to young people’s passion for ideals. 相似文献
16.
Josh Corngold 《Educational theory》2013,63(5):461-482
How should common schools in a liberal pluralist society approach sex education in the face of deep disagreement about sexual morality? Should they eschew sex education altogether? Should they narrow its focus to facts about biology, reproduction, and disease prevention? Should they, in addition to providing a broad palette of information about sex, attempt to cover a range of alternative views about sexual morality in a “value‐neutral” manner? Should they seek to impart a “thick” conception of sexual morality, which precisely articulates how individuals should lead their sexual lives? In this essay, Josh Corngold cautions against the adoption of each of these various approaches. He argues that schools should instead adopt an “autonomy‐promoting” approach, which will aim to empower students, cognitively and emotionally, to exercise sovereignty over their own sexuality. 相似文献
17.
高校是高端人才的摇篮,是为祖国输送社会主义建设者的大本营,学生资助是高校培养人才的一项重要工程。以新理念“育人”为导向,以资助为保障,彰显了“立德树人”视野下“资助”与“育人”的关系以及新时代高校“授之以渔”型资助育人模式建设的目标和实现途径。因此,在“互联网+”这一时代背景下,善于创建“互联网+资助”育人平台,依靠网络这一新兴文化,丰富资助育人文化内容,推动“授之以渔”的创新型资助育人模式可持续发展,最终实现立德树人的根本目标。 相似文献
18.
Stephanos Pesmazoglou 《Higher Education in Europe》1999,24(4):493-507
Both the ambiguity of the term, civil society, and its protean meanings are presented as well as the ambiguous and contradictory links between higher education and civil society. For depending upon who is doing the defining, civil society can have a number of definitions, both positive and negative. The term can designate a market economy as distinct from a planned (socialist) economy, a democratic society as distinct from an undemocratic society. It can also designate a society that while “civil” at home is not so beyond its borders. Civil society should stand for participatory democracy and tolerance at personal, national, and international levels. Universities, however, as national entities have frequently contributed to lack of civility in society and to chauvinism, intolerance, racism, and to eventual ethnic cleansing. Examples, drawn from the post‐1990 history of Yugoslavia, are cited. Yet with a proper attitude towards teaching and learning based on three fundamental approaches, knowledge and understanding of the “other”, moral education in a broad sense, and what the author qualifies as “education sentimentale”, the university can develop as an engine for tolerance and peace, the true essence of a true civil society. 相似文献
19.
胡睿臻 《商丘师范学院学报》2014,(1):32-34
老子的"无为而治"包括"治身"与"治国"两方面的含义,其中"治身"是根本,以"养生"为基本出发点。圣人按"道"的无为法则养生蓄德,最终达到与"道"同一、像"道"一样长久。圣人按"无为"法则治理天下,让百姓们回到万物初生时的混沌状态,满足于粗陋的生活,保全精神,颐养天年。圣人与百姓都顺应"无为"法则,都能长生,就是天下大治。 相似文献
20.
黄鑫 《四川教育学院学报》2014,(8):88-91
中国古代思想政治教育的目标反映了古代社会的价值取向,主要包括自身修养的个人目标和维护君权的社会目标。个人教育、家庭教育、学校教育、社会教育是实现这两大目标的四大途径。在我国古代思想政治教育主要目标的基础上,只有审视“礼仪”规范,坚持“平等和谐”;审视“忠孝”观念,坚持理性“爱国、敬老”;审视“以德治国”,坚持“德法兼治”;审视“官本位”思想,坚持“以人为本”,才能批判地借鉴古代思想政治教育的精华,有所创新,有所进步,方可在扬弃、继承、创新中推进思想政治教育史和教育方法的整体发展。 相似文献