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1.
喀喇汗朝是9世纪中叶至13世纪，由属突厥语系的一些游牧民族和部落，在塔里木盆地西部至中亚一带建立的政权。“喀喇”是突厥语的音译，原意为“黑色”，引申为“强大”“伟大”等。过去学术界称为“黑汗王朝”。由于喀喇汗朝早期历史资料极其匮乏，有许多问题有待进一步研讨。 相似文献
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《收藏》2006年第3期刊载了李克勤的《新疆有的红铜钱不是新疆红钱》一文，对笔者《古钱奇葩——新疆红钱》（《收藏》2005年第2期）进行了重新解读和分析。李克勤先生文中认为“新疆红钱仅限于南疆八城通用”，而北疆的红铜钱（包括黄铜、铁质）等，“则属制钱范畴”。这种说法虽有一定道理，但不利于全面了解和认识新疆统一后的货币全貌。 相似文献
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1972年，陈逸飞创作《黄河颂》这件巨幅宽银幕式油画（143．5×297厘米）时，年方二十五六岁，正是血气方刚、梦想成真的年纪。作为当时上海油画雕塑创作室的骨干——油画组负责人——陈逸飞在70年代初几乎一气画出了《开路先锋》（1971年，与魏景山合作，中国美术馆藏）、《黄河颂》以及（《红旗》（1972年，有文章称之为（《红旗颂》，原由作者自藏）三幅作品问鼎画坛。其中，《开路先锋》入选了1972年全国美展，得以在首都公开亮相，而《黄河颂》和（《红旗》则因形势变动、“极左”思想束缚等各种原因被搁置起来。据说，（《黄河颂》迟至1977年才被全军美展接纳，而（《红旗》则要到1996年才出现在“新中国现实主义油画经典作品展”（上海美术馆）的大厅。然而不管怎样，这3张画为陈逸飞在上海乃至全国美术界博得了声誉，以至于20多年后王琦、蔡若虹等老前辈在《美术》撰文祝贺陈逸飞举办个人回顾展（1997年，中国美术馆）时，依然对他早年的代表作念念不忘。 相似文献
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2001年，《体育与健康课程标准》在课程性质中明文规定：“本课程强调学生根据自身的特点，掌握适应终身体育和健康生活需要的基础知识、基本技能和方法”。这和过去提的“三基”（即基本知识、基本技术和基本技能）有了一定的区别，本文暂称之为新“三基”（即基本知识、基本技能和基本方法）。之所以有了这样的变化，是因为“基本技能”实质上可以包含技术和技能两个屡次，不需要再把“运动技术”单独拎出来；而“基本方法”则是以前“三基”教学所忽略的部分，它是指获取认知和运用技能的步骤，教会学生学会学习的途径，这是以学生发展为中心的课程理念的具体体现。 相似文献
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2006年11月12日，香港发行《孙中山诞生一百四十周年》邮票（参见061207），其中2．40港元票图名为“时年46岁，就任中华民国临时大总统（一九一二年摄）”。经笔者考查，这一图名有误。1996年10月，上海孙中山故居纪念馆编辑，上海人民出版社出版的《孙中山》画册，其第2部分“领导起义，推翻帝制”的辑封图片就是这张照片，说明文字为“1911年6月孙中山在旧金山（三藩市）”。[第一段] 相似文献
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TP30-7以陈然的《我的“自白书”》为题材。这首诗最早见于罗广斌《在烈火中永生》（中国青年出版社．1959年）。随后，《革命烈士诗抄》（萧三主荣．中国青年出版社．1959年）、《囚欧：重庆“中美特种技术合作所”集中营殉难革命烈士诗抄》（重庆人民出版社． 相似文献
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清代考据学家丁溶有言：＂字皆石经之字,句皆石经之句,读经而不读石经,饮水而忘其源。＂（丁溶：《唐石经校文序》）这其中的“石经”指的是唐石经,即《开成石经》。《开成石经》始刻于文宗太和七年（834年）,开成二年（837年）完成。依次计有《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷粱传》《孝经》《论语》《尔雅》等12种儒家经书,另有《无经文字》《九经字样》附于《春秋左传》之末。 相似文献
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天人万物是一个整体，同受大自然的普遍规律主宰。这一普遍规律古人称之为“道”。“道”者，道理，规律也。“一阴一阳谓之道”。《内经》云：“阴阳者，天地之道也，物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”可见阴阳及宇宙万物的基本属性，自然界万物的生生化化，无不是阴阳运变的结果。周敦颐在《太极图说》中说：“五行，阴阳也；阴阳，太极也；太极本无极也。”进一步指出五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极是天地万物之根本。古人主张取象于天，并动用阴阳八卦五行之理探索宇宙万物。故《太极拳论》开篇即说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极学说是太极拳的重要理论基础和命名的由来。 相似文献