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(一)理 夫物散必有统,分必有合,天地间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本,拳术之学亦不外此公理。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归于一;夫所谓一者,自顶至足,内有脏腑筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一以贯之者,其斯之谓 相似文献
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刘宝树 《体育健康知识画刊》2015,(3):57-59
孙子在《兵势篇》中讲到:“故善动敌者,形之,敌必从之;予之,敌必取之。以利动之,以卒待之。”其意思就是说,善于用伪装诱骗的方法去迷惑对方,使其产生错觉,陷入判断错误和行为错误的困境。假动作可以迷惑对手,欺骗防守方做出错误的判断,而进攻方则迅速摆脱防守获得进攻机会,因此,熟练掌握假动作技巧对提高队员的实战能力有重要作用。一、兵不厌诈之虚晃突破 相似文献
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《四川体育科学》编辑部 《四川体育科学》2016,(1)
《礼记·学记》有云: "学者有四失,教者必知之,人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止,此四者,心之莫同也."然为人则失多,好高则失寡,不察则易,苦难则止.而今此四失非教者必知之,欲成大学问者都亦明此理.大不自多,海纳江河,惟学无际,际于天地,而不拒多;学无新、旧也,无中、西也,无有用、无用也,而不好高;一草一木皆有理,格物以致知,穷理以明道,而不失察;兼总条贯,知至知终,成章乃达,金之在熔,而不畏苦. 相似文献
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(接上期)第三十六章将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之,是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。【释解】本章是阐述事物的两面性及其转化现象,让修道人明白其中道理,让其两面转化由凶转吉,由害转利。凡事物之两面性转化,无非是本与末,坏与好,进与退,得与失,高与下,强与弱等等。一般来讲,凡事物发生在本初上都是美好的,而走向末端则都是衰败的。当然,有些事物的转化也不说明好坏,只反映某种规律现象。但这一切对修道人来说,都是有启迪和借鉴意义的。"将欲歙之,必故张之""歙",即收敛的意思。它所反映的规律现象很普遍,比如人之呼吸,有一吸必有一呼。故欲吸之,必让它呼之。比如我们伸出拳头打人,要让拳有力,必须先将拳收回来再伸出去。你看演奏手风琴,只有拉开手风琴 相似文献
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一．张藏本《孙武兵法·卷六·一将第四十七》原文（图1）
一将第四十七
欲以安国而平天下者,多有中正谋事之才;欲以安军而使敌必败者,多有独当一面之将。一将者,和上而同下,内根三元,外根三唆（jun）。故六根合一而成事者,《军政》命日“一将”也。 相似文献
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戴先师之五行拳，以豫脉四把捶艺为宗，虽尝效法于李政，而能由繁趋简变化自成一体，虽刚猛不如中州浑厚，而松柔实过之。窃意二家宗派，当调停相济，合则双美，离则两伤。势本相因而理无偏胜，要而论之，若中五拳大法之精良者，能通其一，即为绝学。五拳兼通，必天下至聪明之人乃能治之。五拳趋时取巧变化不可胜数，奇正相成，俯拾即是。而其运用之难亦在因人变化，技必因之不拘成格而滥觞。 相似文献
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一、小缠丝
此式系敌被捉住手腕,用此法拿之.
[用法分解]
1.我方出右手欲擒,刚一出手,即被敌方叼住手腕.
2.我方即乘其一叼之际,疾以左手大指在下,余四指在上,用劲抓紧其叼来之手,勿使其脱离.
3.随即以左右手上下用劲扣紧,向前一送则其必反抵之.复向后一拉,则其亦必反拉之.乘其一拉之际,以右手向上反,而向后勾挑,将... 相似文献
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原文:圣人深虑天下,莫贵于生.……道之真以持身,其绪余……非所以完身养生之道也.凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为.身者,所为也;天下者所以为也.审所以为,而轻重得矣.今有人于此,断首以易冠,杀身以易衣世必惑之.是何也?冠,所以饰首也;衣所以饰身也.杀所饰要所以饰,则不知所为矣.世之走利,有似于此.危身伤生,刹颈断头以徇利,则亦不知所为也.摘自《吕氏春秋·贵生·慎为》注解:译意有高度思想修养的人,关心国家大事,重视增强国民体质.道理的精髓在于健全人的身体,余暇玩乐的事不是全身养生之道.有知识的人从事健身活动,首先要考虑所要达到的目标和怎样达到这个目标.健身是目标,天下万物是为健身所用的.认清目标和手段的关系,就可摆正它们位置.若是为了适应帽子而砍伤脑袋,为适应衣服而损伤身躯,这就糊涂了.为什么?因为,帽子是为脑袋所用的,衣服是为身躯所用的,损伤头颅身躯去适应衣帽,是不知自己之所为.世上追求名利者与此相似,他们不惜危害身体去追名逐利,这也是不明自己之所为. 相似文献
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第六十三章
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难。 相似文献
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活子时辨【原文】夫天地生物①,氤氲乐育②,人物③皆然。男女何异?此造化自然之理,亦无思无为之道也。况丹经明言,女子以血为肾;《内经》亦云;男子八岁肾气实,发长齿更;女子七岁肾气盛,齿更发长。明明男女皆有肾④,而何独子时之不同乎?且尝考之《种子方》⑤云:女子阴内有莲蕊形,名曰子宫,一月经行一度。经净后,无论何日,必有氤氲乐育之候,气蒸而热,昏而闷⑥。其中经脉微动,莲蕊有欲开之情。此时生机勃发,顺而用之,可以种子;逆而取之,可以成仙。所谓活子时者,可无疑矣。但非身心清静,断难默会体察。是又在学者神而明之也。【注释】①夫天地生… 相似文献
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[正文]左重则左虚,右重则右杳。[校勘][姚本]作"左实则左虚,右重则右轻。"[图本]作"左重则左必轻,右重则右必轻。"[诠释]此处之"重"者,指"实"也,虚实之实。非填实之谓重也。实者充也。惟实至虚生;实者真也,返归浑朴,培固本元;实者有也,有者始也,始极而终,终始随也;实者动也,动而生机,神活机变,分阴阳也。虚者空也,惟空始能容,惟虚始能生实;虚者伪也, 相似文献
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八极拳为内外兼修,意形俱练之功夫。盖技击一道,必内外坚实,心神镇静,招术精熟,方能大敌当前,心不为动,气力充沛,处之裕如也,所谓游刃有余也。若内脏脆弱,气血不充,则外力为无源之水;而只修内不修外,临敌难以致用,神志不清,九念丛生,临敌必神魂动荡,心中无主,难操进退之机;招术不熟,必致临敌手足无措,难言制敌命中之方。故技击一道,以身体内外坚实为根本,镇定意志为主宰,招术精熟以致用。八极拳本内外兼修之拳术,身心俱练,克敌招术已寓于各套拳路中,无一式不具备形神及克敌招术之锻炼。此外,在内外兼修,锻炼形神方面,尚有专门功夫修炼,以炼后天补先天,这种功夫不仅为凝神、固精、调血、理气,坚实内外所必须,亦为增进拳功也。 相似文献
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富贵之家积善易，欲求善报则不易。非不报善也，必衡其量而报之。贫贱之家积善难，而得善报则不难。非独报善也，亦希其量而报之。至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，夫亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善； 相似文献