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古诗词教学中的审美教育 总被引：1，自引：0，他引：1
2000多年前,孔子就曾提出“兴、观、群、怨”说,对诗歌的美学作用、认识作用、教育作用,都作了充分的肯定。“兴于诗,成于乐”,“兴,起也,言修身必先学诗”。诗歌具有重要的审美怡情作用,优秀的古典诗词是中华民族文化的精华,无论从内容到形式,都给人以美的享受,是对学生进行审美教育的文学精品, 相似文献
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儒家“修身为本”思想的现代价值 总被引：2，自引：0，他引：2
张可辉 《湖南第一师范学报》2008,8(2):74-76
儒家十分重视个人道德修养,把修身作为人从事其他活动的前提和基础,故“自天予以至庶人是皆以修身为本”。儒家“修身为本”的主要内容是“修己以敬”、“父子笃、兄弟睦、夫妇和,家之肥也”、“己所不欲,勿施于人”,即包含修炼自己、修炼家庭伦理关系、修炼与他人相处之道三个方面。儒家“修身为本”思想在现代社会仍然有其独特的价值。 相似文献
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“健康”是一切教育的基础和目标。我国著名儿童教育家陈鹤琴先生曾明确提出幼儿园应把儿童健康放在第一位,他说:“健全的身体是一个人做人、做事、做学问的基础。”“强国必先强种,强种必先强身,要强身先要注意幼年的儿童。”“幼稚园第一要注意的是儿童的健康。”这些精辟的言论至今仍放射着灿烂的光芒。《幼儿园教育指导纲要(试行)》中,也提出了这样的要求:“幼儿园必须把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作的首位。”一、树立正确的健康观念是做好幼教工作的重要前提1947年,联合国世界卫生组织宪章中这样写下“健康”的定义:“健康… 相似文献
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陈鹤琴先生曾明确地提出“幼儿园应把健康放在第一位。”“强国必先强身,要强身应注意幼年的儿童。”《幼儿园教育指导纲要》也明确提出“幼儿园必须把保护幼儿生命和促进幼儿的健康放在首位。”因此。“健康第一”是幼儿园首要任务。 相似文献
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对于任何人,品德是最为重要的。人要有德,必须自我修养,所以古人重修身。“修身、齐家、治国、平天下”,其中以修身为首,做到修身,才能治国平天下,所以墨子说:“不能洽身,焉能治国?”即使不负有治国平天下的重任的一般人也要修身崇德,“不患位之不尊,而患德之不崇”。(《后汉书·张衡传》)那么,如何来修养自身的道德呢?古人讲究一个“慎”字:慎言、慎行、慎始、慎终……其中古人阐发得最为精到的有“三慎”:慎独、慎微和慎其所处者。慎者,谨慎重视的意思。此三者,是古人从三个方面总结 相似文献
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张轩 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(1):45-48,89
《中庸》作为儒家的重要典籍不仅包含着关于天人之际的玄思义理,还有丰富的修身思想.《中庸》开篇关于天命、性、道、教的阐述可以视作修身教化的指向,也体现了“修身”在《中庸》中的重要地位.《中庸》的修身思想以“诚与中庸”为修身之总纲,以“礼”与“和”为修身之关键,同时又有着三达德、五达道的具体德目要求.《中庸》的修身思想专注于“切中伦常”,并注重道德主体之自觉,这对于当今社会道德建设有可资借鉴之处. 相似文献
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张军 《四川教育学院学报》2001,17(Z1):31
“他山之石,可以攻玉”.院团委在校园精神文明建设实践中,积极借鉴北京大学成功经验,紧密联系我院成人学生的特点,继开展“青年志愿者”活动之后,又在全院团员和青年中组织实施“青年文明修身”工程活动.
“文明修身”工程在加强思想道德建设中,体现了层层递进的关系,也体现了教育的针对性.修身工程是一项系统工程,是自下而上的立体教育模式,共有四个层次: 相似文献
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儒家的修身思想把个人的修身作为改造社会的基点,目的是为封建地主阶级培养政治人才和维护封建统治秩序,其内容是压制个性的纲常礼教,方法上虽然有时也提出伦理实践,但本质上是一种关门读书、闭门思过的修身养性方法。深受中国传统文化影响的周恩来,继承了儒家修身思想这一文化现象,极其注重自身修养。他从早期的“觉悟”和“革心”、革新”主张到后来“自我改造”思想的形成,实现了对儒家修身思想的超越。一周恩来从小就熟读《三字经》、《千字文》及《四书》、《五经》,深受儒家思想的教育和熏陶。在奉天和天津读书时开始接触新学… 相似文献
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修身一直是中华民族重要的人生课题。古人云,修身、齐家、治国、平天下。把修身和管理国家等大事联系在一起,可见它的重要性了。一个很有修养的人,不会因灾祸而颓丧,从此一蹶不振,也不会因幸福而忘乎所以,从而骄奢淫逸,不知天高地厚。一个很有修养的人能做到廉洁奉公,能做到“慎独”。一个有修养的民族是文明的民族、强大的民族。 相似文献
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一、修身修心
孟子把“修其身”看作是治天下的开始，在孟子看来，要解决任何问题，都从事物的内部寻求原因，内部原因解决了，其余问题便可迎刃而解。孟子所谓“修身”主要是指道德主体的修为，是提高和完善自我价值的一种个体的主观能动行为，这一行为包括修心、修行两个方面。先有“心”之所思，而后有具体之行为，故修身之要重在“修心”，修身又是齐家、治国的根本。 相似文献
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李世宏 《课程教材教学研究(小教研究)》2005,(Z5)
立志而力行教师是人类灵魂的“工程师”,而作为人类灵魂的“工程师”,做好个人修身是不可忽视的一个重要环节,那么怎样修身呢?不同的人可能有不同的回答,在这里先引述下面两句话“:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”言必信,行必果。”这是孔子的两句名言,流传甚广。我们也许不可能按照孔子的主张“志于仁”,但是应该“志于学生,志于教育事业”。如果连教师都已经“夺志”,那又如何做好本职工作?当然,光“立志”还不够。孔子曾经赞扬他的学生子路“子路无宿诺”,意思是说他答应办的事情从来不过夜,不把事情做完是不肯罢休的!也就是“言必信,行… 相似文献
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廖彦飞 《小溪流(作文画刊)》2002,(9)
一日某学生大呼: “饿死我也!”惹来老师们众蜕纷纭。语文老师说: “故天将降大任于斯人也,必先苫其心志,劳其筋骨,饿其本肤,空乏其身。”数学老师说: “饿与饱循环替变,是一个正弦函数。” 相似文献
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一、修身修心孟子把“修其身”看作是治天下的开始,在孟子看来,要解决任何问题,都从事物的内部寻求原因,内部原因解决了,其余问题便可迎刃而解。孟子所谓“修身”主要是指道德主体的修为,是提高和完善自我价值的一种个体的主观能动行为,这一行为包括修心、修行两个方面。先有“心”之所思,而后有具体之行为,故修身之要重在“修心”,修身又是齐家、治国的根本。修身做人必须培养和保护“四端”,坚持人性本善。孟子主张人性善,所谓性善,在孟子看来,不是说人生下来就具有完美无缺的道德品行,而是说在人的本性中存在着一定的善的因素或成分、善… 相似文献
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廖建平 《衡阳师范学院学报》2015,36(2)
王船山的修身学说继承了儒家的基本传统,他界定修身就是要消弭言语、行为、活动中不恰当的因素,使偏离道德规范的因素得到纠正;并强调了“修德于己”,“素行端贞”两个方面.船山修身学说的基本理论主要包括:化民成俗的修身目的论,天人合一的修身实质论,圣凡相通的修身标准论和内外交养的修身方法论.王船山修身学说的主要特征在于他注重修身的社会性功用,注重修身的实践之功夫,注重在修身中内养的作用.他综合理学和心学,构建了自己的怀抱着帝王之学的高贵追求的修身理论. 相似文献
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黄崇法 《历史教学(高校版)》1995,(7)
历史是进行优秀传统及爱国主义教育的好教材。近代史学家梁启超把学史同爱国直接结合起来,认为它是爱国心的源泉。他说:“史学者,学问之最博大而最切要者也。国民之明镜也。爱国心之源泉也。”(梁启超:《新史学》)而且他认为学史对一个国家一个民族的发达,文明的演进,都起到很大的作用。马克思主义史学家李大钊,更把历史同人类社会生活,同一个人的世界观、人生观的形成,紧密地结合起来。他说:“欲得一正确的人生观,必先得一正确的历史观。”还说:“马克思述他的历史观,常把历史和社会关联在一起;纵看看人间的变迁,便是历史;横看看人间的现在,便是社会。”(李大钊:《史学要论》) 相似文献
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王学军 《小作家选刊(小学)》2011,(10):124-124
所谓“下水作文”就是把写作比作游泳,要教会别人游泳,教者自己必须会游泳;教者会游泳,也不能光站在岸上指挥,必须一同下水。要教运动员游泳,教练必先下水示范,“下水作文”也由此引申过来。表示老师与同学一样,也在写作文。 相似文献