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年初，随着美国航宇局的“勇气”号、“机遇”号火星车和欧洲航天局的“火星快车”成功来到火星后后，水星生命、“火星人”的话题又热了起来。 相似文献
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《中国科教创新导刊》2002,(6)
美国宇航局日前的新闻公报称，土星探测飞船“卡西尼”号目前运行状况良好，正在接近预定的土星轨道。美国宇航局喷气动力实验室的项目主管罗伯特·米切尔说，数月来“卡西尼”号携带的照相机镜头上蒙了一层薄雾，影响拍摄效果。科学家利用相机内安装的加热器，进行了为期６０天的加热处理，从最新传回地球的照片看，这一问题已经得到解决。截至目前，“卡西尼”号已经传回大量有重要研究价值的照片。“卡西尼”号飞船重达５．６７吨，１９９７年１０月１５日自美国佛罗里达州的卡纳维拉尔角发射升空，开始了它历时７年、行程长达３５亿公里… 相似文献
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苏晋予 《开封教育学院学报》2003,23(2):20-23
中国古代王朝使用的“年号”，是一门文化底蕴极为丰富的专门学问，也是人们研究中国古代社会首先遇到且必须解决的问题。本文第一部分对“年号”的一些问题作了简要的论述与说明；第二部分主要以北宋诸帝年号为例，提醒读者在使用年号时应该注意的问题。 相似文献
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姜启时 《中学生数理化(高中版)》2007,(7):107-110
新华网上海电：我国自行研制的月面巡视探测器，近日在上海宇航系统工程研究所亮相，月面巡视探测器通常被称为“月球车”，是中国探月工程“绕、落、回”“三步走”中．实现第二步“落”的重要部件．国防科丁委昨天发布消息，承担探月卫星发射任务的长征三号甲火箭目前已经投入生产，为了保证完成月球探测工程任务，科研人员对长征三号甲火箭进行了多项可靠性的设计工作，以提高其运载可靠性．我国首颗绕月探测卫星“嫦娥一号”已经开始初样研制，“嫦娥探月”工程进入实施阶段．“嫦娥一号”卫星在今年发射探月，2012年我国的月球探测器将登陆月球表面．随之携带的“月球年”机器人也将开始探索之旅． 相似文献
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“三疑”是《不倒翁》这一课教学的主线条，即“生疑———释疑———存疑”。抓住这条“疑”线进行实验教学，对启发学生的创造性思维很有效。１生疑新课开始，让学生玩大小、造型、色彩、制作材料不同的各种不倒翁。提示学生：谁能玩倒它？营造热烈的探究氛围，引导学生生疑：不倒翁为什么不倒？２释疑实验一：牙签扎橡皮泥。用牙签扎上一团橡皮泥，倒立在食指上（见图１）能否立住？怎样才能立住？为什么？结论：上轻下重立得稳。实验二：对比演示（１）号和（２）号不倒翁（见图２）。制作说明：（１）号和（２）号的制作材料均为挖空的… 相似文献
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谭玉良 《康定民族师范高等专科学校学报》2003,12(3):22-24,71
郑燮，字克柔，号板桥。扬州兴化县人，公元1693年出生在一个破落地主家庭，乾隆元年中进士，一生经历了卖画、做官、再卖画的曲折道路，终年七十三岁，板桥撞长诗、词、书、画、篆刻。是一位多才多艺的艺术家，“诗、词皆别调”，书法自称“六分半书”，画兰、竹“尽脱时习”，问画山水、花鸟、鱼虫“亦非凡手所能”。当时扬州聚集着“领异标新”的画家金农、板桥等人，世称“扬州八怪”。他们推动了文人画的发展，开创了中国近、现代的画风，在中国文学史和美术史上，占有重要地位，板桥以其“怪”和“绝”知名于世，本文将从其曼怪”的内涵和“绝”的效应两个方面予以探讨，从而勾勒出他的人格风貌与文化心态。 相似文献
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2005年7月4日13时52分,美国宇航局“深度撞击”号探测器释放的撞击器“击中”目标——坦普尔一号彗星,正式上演了“炮轰”彗星的大片。“深度撞击”号自今年1月12日升空后,在太空中走过了4.31亿千米,终于迎来了与坦普尔一号彗星“亲密接触”的时刻:飞行器最后一次调整轨道后把撞击器“弹”了出去→飞行器调整和彗星的距离(距彗核约8600千米)→撞击器自主飞行24小时、经3次发动机点火调整→撞击器和彗星以每秒10.3千米的相对速度相撞(相当于4500千克炸药爆炸)→14分钟后,飞行器来到距彗核500千米处观测撞击的结果。宇航专家认为,这次碰撞发生… 相似文献
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王永康 《宁波大学学报(教育科学版)》2002,24(4):51-54
为了深入实施科教兴市“一号工程”，宁波市科技局推出了实施“一号工程”，建立“学习型科技局”，开展研究型工作，实施创新型管理，构建先进行政文化，创建优秀行政组织的措施，并积极付诸实施，取得了良好的成效。 相似文献
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蒋捷"竹山"之号来历考 总被引：3，自引：1，他引：3
关于宋末词人蒋捷“竹山”之号，论者多认为由其晚年隐居太湖中的竹山而来。遍考蒋捷诗词及相关史料，可以发现“竹山”之号与他的人生经历、思想情趣还有更为密切的关联。 相似文献
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符号 《作文世界(高中新语文伴侣)》2003,(3)
我的名字叫符号，也有一个平凡而不平常的故事。真奇怪，名字本身就是一种符号，我父母竟把名字起名为“符号”，实在是有点不可思议。我父母给我取此名，含义便是“小小标点符号，看看不起眼，其实很重要”，其最深之意便是父母希望我做一个平凡人，却在平凡的生活中做出不平凡的事。既然我叫符号，那就是说所有标点符号皆归我管。我也为之骄傲，不过有时候，我对自己手下的“小喽罗”也有点健忘。有一次“大水冲了龙王庙，自家不认自家人”，那次数学测验，我把加号看成了除号，就拿不到满分。卷子发下来我也莫名其妙，怎么自己名叫“符号… 相似文献
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周源 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(3):100-104
“三朵”是纳西族唯一现存的本民族神,它的形成众说纷纭、莫衷一是。本认为,“三朵”神是一个自然神和社会神的综合体神,是纳西族先民自然崇拜和祖先崇拜的综合产物。名字源于地名,基本定型于宋末元初,定型过程中,丽江木氏先祖麦琮起了关键的作用。 相似文献
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华夏考 总被引：4，自引：0，他引：4
詹鄞鑫 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(5):3-28
在殷墟甲骨中,“华”“夏”二神具有与“河”神相似的崇高地位,这点提供了揭示华夏明起源和“华夏”名称来源的重要线索。然而,百年来这两个字一直被误释为“岳”和“Kui”。本主要通过甲骨字形与周秦两汉古字中已确认的“华”、“夏”等字的形体比较,考释甲骨“Hua”（华）“夏”二字。“华”和“夏”本来都是地理上的名称,分别指华山和大夏。两对峙于黄河南北,遥遥相望,迤逦相连,自古以来就流传着“河”神擘开“华、夏”的神话。由此得以理解甲骨卜辞“河”、“华”、“夏”三神相提并祀在认识上的根源。“华夏”一带正是上古尧舜禹和商周秦各代相继据有的核心重地,被视为“中土”。“华”“夏”由此转化为“中国”（指中土）的代称,而与“四方”、“四夷”相对;又以处“中”之义转化为“中华”、“中夏”之称,均为地域概念;然后以地域化的内涵转化指“中国”人民。“华夏”作为民族之称,代表的不是血缘上的,而是地域化意义上的民族概念。论分四部分：一、释甲骨“Hua”;二、释甲骨“夏”;三、“华”“夏”地望及开辟神话;四、“华”“夏”地位与华夏族称。 相似文献
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潘啸龙 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(6)
从秦初洞庭一带民间所祀湘神,乃是与舜之传说相联系的"二妃",证明了屈原<九歌>二<湘>所祀神灵,也当与"舜,妃"有关.并从湘水之神的"原型"及其变迁上,论述了屈原时代所祀湘神,已不再是远古时代"万物有灵论"观念下产生的无主名水神,而已为有主名"舜、妃"之神所取代.在此基础上辩明王逸所注"湘夫人"为二妃,"湘君"则为二妃"所留"之舜;韩愈以娥皇为湘君、女英为湘夫人之说,乃是既不合情理也不合礼制的附会.由此得出游国恩、马茂元等的二<湘>"恋爱"说,并不符合舜与二妃的神话传说背景,而有的研究者试图用"殆已失考"的原始湘神传说,来为二<湘>"恋爱"说圆场,也无补于事. 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2018,(3):78-83
在上古史传说中,炎帝初被奉祀为火神,后又被升格为日神,其精"朱鸟"与日精踆乌为同一物;祝融为炎帝之佐,从而亦有火神、日神的神格;"祝融"是对火正一职的尊称,而非一人之专名,重黎、吴回、陆终因相继担任火正而都有"祝融"之尊号。祝融是楚人的先祖,楚人奉祀祝融,自然也尊奉祝融所依从的炎帝,楚人以炎帝、祝融为日神,是英雄、祖先崇拜与太阳崇拜相结合的产物,是人神合一的日神崇拜。 相似文献
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胡梦飞 《孝感职业技术学院学报》2014,(3):50-54
淮安清口惠济祠始建于明正德年间,初为碧霞元君行祠,后逐渐演变成为天妃祠庙。官方和民间赋予了天妃神御灾捍患、护佑漕运等功能,实现了其由海神向河神的转化。因惠济祠所处清口为治河、行运关键之所在,故在清代备受统治者的崇敬和重视。在对惠济祠内所祀天妃进行敕赐和褒封的同时,康熙、乾隆皇帝还曾多次亲临祠下,虔诚致祭。清口地理位置的重要性是清朝统治者崇祀惠济祠的主要原因。 相似文献
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“黄帝”考源 总被引：1，自引：0，他引：1
文章认为,＂黄帝＂即＂皇帝＂,也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。＂黄帝＂乃是一尊号,其名在卜辞中曰＂憂＂（王国维释＂夒＂,不正确）、曰＂靠＂,后来典籍中或音变为＂喾（俈）＂;或形讹为＂夋＂,音变为《山海经》中的＂帝俊＂,其他文献则又音变为＂帝舜＂。故《山海经》中所言的＂黄帝＂就是帝俊;其他文献中的＂黄帝＂则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说,乃战国时代天文学家之首倡,后被史家接受并写入史书,黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说,故种种各异,固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方,而后随民族之迁徙而散播于四方。 相似文献
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国学中的“民本”论及其现代意义 总被引：1，自引：0，他引：1
祁志祥 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2012,(2):159-164
"民本"的完整说法是"民惟邦本"。在历史发展中,"民本"思想形成了四个要点:民为天之本、民为君之本、民为国之本、民为吏之本。"民本"思想确立了人民群众在国家政治生活中的主体资格,这与现代政治文明是相通的。新时期以来,中央政府亦以"执政为民"为核心理念,闪烁着"民本"思想的熠熠光辉。 相似文献
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孙新周 《天津师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):31-36
鸱鹗黥面像是赢秦民族的祖神——颛项的原型，鹿石是秦先人神话人物——飞廉的纪念碑；源于东夷的秦人，在向西部迁徙过程中与斯基泰人联姻，变成骁勇善战的半游牧民族；赢秦民族源于东夷，兴于西戎，盛于中原。 相似文献