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“民族传统文化”地方课程的开发对于民族文化的传承和发展、学校文化建设和学生身心发展都具有重要意义。“回族传统道德教育”地方课程开发的理论基础是中华民族多元一体教育理论和“新课程”改革及其地方课程开发理论。 相似文献
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"民族传统文化"地方课程的开发对于民族文化的传承和发展、学校文化建设和学生身心发展都具有重要意义。当前回族传统文化地方课程开发,内容主要集中在对回族节日、饮食、音乐、体育等民族文化的简单介绍层面,而对于型塑回族学生道德人格的传统道德文化这一深层文化内容,却较少涉及。本文就"回族传统道德教育"地方课程开发的理论基础、课程目的、开发意义、有利条件和需要注意的几个问题,进行了初步的探讨和分析。 相似文献
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上世纪六十年代,克利福德·吉尔兹地方性知识的提出在社会科学领域引起广泛的关注和极大的影响,教育理论体系强调"个性"、"特殊性"的地方性文化就是在这样的理论背景下被提上了日程。随着全球经济一体化趋势的发展,社会呈现出多元文化的特色。对民族文化的认同,对地方文化的了解,对文化信息的选择能力已成为语文教学不容忽视的问题。本文借助"走近顾炎武"地方文化综合实践活动,引领学生发掘生活中的文化资源,提升学生对地方文化的认知,唤起学生对家乡文化建设的珍视,在生活学习中以实际行动来保卫地方传统文化建设,以此丰富高中语文教学的人文内涵。 相似文献
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在"大大连"建设中,城市文化建设是重要内容,而发展文化建设的关键,则必须依靠教育支撑。本文在阐述了教育在"大大连"文化建设中意义的同时,对"大大连"文化建设视野中的大连教育发展现状进行了审视,提出了发挥教育在"大大连"文化建设中支撑作用的几点对策,使教育在"大大连"文化建设中的支撑作用充分展现出来,更好地发挥其在"大大连"建设中的作用。 相似文献
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多元文化是教育发展的重要时代背景。本文根据幼儿教育的特点,提出将"非物质文化遗产"作为贵州少数民族地区幼儿教育地方课程资源进行开发的必要性,揭示在幼儿教育地方课程建设中开发"非物质文化遗产"的价值,探寻二者有效结合的途径。 相似文献
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《考试周刊》2020,(60):23-24
近年来由于我国经济社会不断发展,人民生活水平日渐提高,这样的发展形势极大地推动了我国教育文化的发展。我国作为历史文明大国,有着非常悠久的历史传统,以及有着丰富多彩的历史文化。自21世纪以来,传统文化的发展越来越受到国内教育的关注,国家政府在全国学校内开展"经典诵读"活动。在我国教育发展中,很多校园文化建设都以"诗礼乐文化"为活动开展的依托点,在学校教育体制中传扬中国传统文化,培养和陶冶学生的道德情操。"诗书乐文化"活动的开展,充分调动校内师生全体成员共同参与,活动分阶段式推进,在各阶段的活动开展过程中,有相关的考核评估,逐步培养专业的传统文化教学教师队伍,不断弘扬中国传统文化,体现文化自信。 相似文献
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针对地方新建院校特定发展时期的共性特点,用文化立校的战略思想,统一全体师生员工的思想行为。加强文化传统教育,强化精神支柱,锻造大学精神,打造学校特色文化,构建文化育人平台,遵循文化建设规律,促进教育事业又好又快发展。 相似文献
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郧阳师专依托自身人文社会科学学科优势,秉承传统文化精髓,弘扬本土特色文化,将地方文化研究置于"鄂西生态文化旅游圈"建设和十堰区域性中心城市打造的大背景下来开展,推进地方文化教育"进课堂教学、进学生活动、进校园环境"活动,用地方文化的研究成果为人才培养服务,取得了显著成效,积累了丰富经验,为服务十堰地方经济社会发展作出了突出贡献。 相似文献
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正优秀传统文化教育应成为学校教育的重要内容。文化,是教育的根本,是人类社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。可以说,没有文化就没有教育,不重视优秀传统文化熏陶的教育不是成功的教育;不重视优秀传统文化熏陶的学校不是一所好的学校。文化既然是历史的产物,就有"资政、育人"的作用。学校是培养社会主义建设的合格人才的地方,必须重视优秀传统文化教育,并不折不扣地抓好、抓出特色,使之成为创办特色学校的一个亮点。 相似文献
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《中学政治教学参考》2020,(6)
<正>思想政治教育是培养人才的重要手段,而传统的思想政治教育已不能满足教育发展的需求。国家对思想政治教育十分重视,专门出台了相关政策,推动思想政治教育发展,提出要建设"双师型"教师队伍,提高思想政治教育水平。思想政治教育"双师型"教师应具有以下三方面特点:一是专业素养,能够有效开展思想政治教育;二是一定的传统文化素养,能够提高学生文化内涵;三是能够结合企业需求,开展职业教育。范春婷著的《高校思想政治教育专业政策研究》 相似文献
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王杰文 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(4):59-66
"毛古斯"是湘西土家族在传统年节期间表演的一种仪式歌舞,其原始古拙的表演风格与内容近年来吸引了学者的关注,而这些学者的研究成果又为当地政府部门、地方专家从事非物质文化遗产、生态文化保护以及旅游民俗开发提供了话语资源。目前,"毛古斯"正经历着被对象化、僵化地认知与理解的过程,这也是当地民众被疏离于自身传统的过程。作为"文化表演"的传统正在被异化为一种被复兴的、被重新发明的所谓"传统文化",地方社区的经济模式、社会关系、心理世界也因此而经历重组。湘西土家族"毛古斯"的个案表明,只有给予当地人经济发展与文化发展的"自主性"与"主导性"以足够的尊重,其文化传统与民俗才能鲜活地、必不可少地存在于当地社区民众的日常实践中。 相似文献