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1.
以“商宋文化”命名商丘地域文化问题分析——兼谈商丘地域文化的渊源与演变 总被引：1，自引：1，他引：0
郭文佳 《商丘师范学院学报》2008,(2)
关于商丘地域文化的称谓,至今还没有一个确切、科学的文化命名.商丘是商部落的发源地、商朝的建立地和商业的发祥地,商文化是商丘最重要的文化品牌;同时商丘是西周分封时宋国的受封地,宋国是春秋战国时期最重要的诸侯国之一,在中国历史上有着重要影响,宋国文化是商丘在全国叫得响、人人共知的又一著名文化品牌,因此,用"商宋文化"来命名商丘的地方文化不仅恰如其分,又具有唯一性,是商丘地方文化的确切称谓.此外,宋国是以商朝后裔的身份和地位被分封的,在某种程度上,宋国是作为殷商文化的象征而存在的,但它又发展了殷商文化,商宋关系是继承与发展的关系.扩而大之,整个商丘地域的历史文化,都可称之为商宋文化,它们都与商宋文化有着密切联系,是商宋文化发展的源与流. 相似文献
2.
逯宏 《商丘师范学院学报》2009,25(7):25-28
射天是对敬事鬼神传统的反叛,也是对人主体性的张扬.因此,勇于射天的宋康王是殷商传统文化不自觉的革新者.与射天直接否定神的力量不同,周人的射礼只射四方不射天,对鬼神采取了敬而远之的态度,这与射天是殊途同归的.但是,从殷商亡于周到宋国亡于齐,殷商人及其后裔在文化上的话语权逐步丧失,于是射天就被认为是大逆不道的行为,从而完全掩盖了其进步意义. 相似文献
3.
《湖南师范大学教育科学学报》1989,(3)
庄子以超脱为基本特征的自由观的出现,是有其深刻的社会根源和历史文化根源的,如果我们承认道家学说具有南方文化的特色,那么就可以从楚文化中挖掘出庄子自由观产生的深层原因.庄子的家乡宋国,从地理环境上看,正处南北交接之处,靠近南方大国楚,庄子一生的活动大都在江淮一带,而且其思想直接渊源于楚人老聃.我们从《庄子》三十三篇大量记述与楚有关的人或事来看,庄子思想打上了楚文化深刻的烙印. 相似文献
4.
《庄子》的文化背景 总被引：1，自引：0，他引：1
刁生虎 《商丘师范学院学报》2006,22(4):16-18
《庄子》一书独特个性的形成可以从地域文化与家族文化等方面找到答案。具体说来,商宋文化、荆楚文化以及宋国的悲剧命运和庄周家族的兴衰历史等因素共同构成了《庄子》产生的文化背景。 相似文献
5.
谢圣坤 《湖南师范大学社会科学学报》1989,(3)
庄子以超脱为基本特征的自由观的出现,是有其深刻的社会根源和历史文化根源的,如果我们承认道家学说具有南方文化的特色,那么就可以从楚文化中挖掘出庄子自由观产生的深层原因。庄子的家乡宋国,从地理环境上看,正处南北交接之处,靠近南方大国楚,庄子一生的活动大都在江淮一带,而且其思想直接渊源于楚人老聃。我们从《庄子》三十三篇大量记述与楚有关的人或事来看,庄子思想打上了楚文化深刻的烙印。 相似文献
6.
田明珍 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2013,(5)
先秦诸子之作中,多有关于宋人的言论,而其中多是愚人形象,这种情形在《庄子》中表现得更为明显,而结合庄子流亡于宋国的楚国贵族的身世以及宋国封闭、黑暗的社会情况,我们不难解开庄子訾宋这一历史谜团。 相似文献
7.
8.
殷商时期的人们受原始思维的神秘性和笼统性的支配,使其文化呈现神本特质.社会的动荡,理性的觉醒,知识和经验的积累,又动摇了殷商神本文化的基础,使其向西周人本文化转变.以血缘为纽带的宗法制、"制礼作乐"的文化创新,彰显西周文化的人本特质.由于西周时期的人本文化被后世的儒家继承发展,成为中国传统文化的核心,规定了中国基本走向.将它与西方人文主义进行必要的比较,可以凸现西周文化的人本特质. 相似文献
9.
庄周，后人称庄子，战国中期时蒙（今河南商丘附近）人。时蒙原属宋国，后被楚国所灭而归楚。庄子的活动时期约与孟子同时而稍晚，其具体的生平事迹已不可详考。据说庄子曾做过漆园小吏这样的官职，也曾拒绝过楚威王的厚聘，好做逍遥游。现存《庄子》一书，可体现庄子的某些行迹及人生态度、文化思想；分为内篇、外篇与杂篇，共三十三篇，多以寓言形式述论其思想。除《内篇》外，其余各篇一般都认为不是庄周所著，出于其后学之手。一庄子所处的时代，已是高岸为谷、深谷为陵的动荡时代。天翻地覆世道昏乱，战争频仍生灵涂炭；一顶顶贵族王冠… 相似文献
10.
孙世安 《历史教学(高校版)》1996,(3)
庄子(公元前369—前286年),战国宋国蒙城人。主要著作《庄子》是道家学派的代表作。 庄子的哲学休系是博大精深的,其中心是“道”。“道”是一个极为复杂的概念,它集中反映了道家学派对宇宙本体和物质变化的总体认识。“道”有多层含义,可以指宇宙的本质,可以指万物变化发展所依 相似文献