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论《九歌》祭祀主体为楚人祖先祭祀 总被引：2，自引：0，他引：2
崔世俊 《青岛大学师范学院学报》2004,21(2):75-79
《九歌》的祭祀主要是对祖先神灵的祭祀。原因有二：《东皇太一》篇描写的就是楚人的祭天之礼，也是楚人的祭祖之礼。其次，《东君》是对日神的祭祀，也是对其祖先的祭祀。从东君以下七神，大多是对山川之神的祭祀，这七神的出场主要是为了助祀祖先神。巫觋通过表演山川神灵的爱情故事，以取悦祖先神，达到降神的目的。需要说明的是这些神灵都有相关的爱情神话背景。《国殇》不属于山川神灵却也位列其中，是因为古人最重视祭祀与战争，在祭祀祖先的时候也祭祀为国牺牲的将士，以示缅怀。 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2015,(9):94-98
祭祀是中国一项传统的文化活动,祖先祭祀是其中极为重要的组成部分。在现存的祭祀诗中,祖先崇拜的思想随处可见。后世人们主要通过歌颂祖先功德和神化祖先来表达他们对祖先的崇拜,在宗教上达到祈福禳灾的目的,在政治上起到教化民众的作用。祭祀诗颂扬祖先之德、强调孝的重要性,这都受祖先崇拜的影响。祖先崇拜不仅能维护宗族团结,更重要的是能维持社会秩序。 相似文献
3.
巫称喜 《韩山师范学院学报》2011,32(2):10-15
商代宗教祭祀极其盛行,甲骨上辞很大部分都与此有关.商人崇拜与祭祀的对象主要有三个:(一)上帝;(二)自然神;(三)祖先神.祭祀祖先神主要采用单祭、合祭、特祭和周祭四种形式.商代祭祀包括宗族千室祭祀与方国祭祀两个层次.祭祀祭品分为三类:(一)物牲;(二)人牲;(三)物品. 相似文献
4.
张永梅 《兰州教育学院学报》2012,28(3):14-15
祭祀在古代是祭神和祀祖的合称,也是一种行孝方式。人们常常将对天神上帝的崇拜与对祖先的敬仰合二为一,祈求有安定的生活。那么孝与祭祀除了有这种特殊的种属姻缘关系以外,在其历史意义上是否也存在一定的关系？本文试图从孝与祭祀的思想渊源、先秦诸子对其关系的解释以及其历史意义等方面作一简单探析。 相似文献
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祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式。 相似文献
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祭祀是古代的国家大事。在上古时代,就有了祭祀。甲骨文中的“礼”亨,指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地,祭社稷,祭宗庙,祭各种神物都有一套仪式. 相似文献
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杜鹃 《淮南师范学院学报》2008,10(1):127-134
《汉书·礼乐志》记载汉代宗庙仪式用乐有《嘉至》、《永至》、登歌、《休成》、《永安》五组乐歌。它们的制定原则、乐名含义、曲风等一直紧扣祭祀祖先,祈求庇佑的主题,充分体现了客观礼仪形式和主观礼仪主旨的完美结合。这一观点从表层来说是祭祀程序和祭祀乐的结合：从更深刻的根源追究起来就是宗庙祭礼与乐的完美结合。 相似文献
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夏德美 《青岛大学师范学院学报》2012,29(2):50-57
佛教素食对中国传统文化影响深远,表现之一就是南朝时期在佛教素食观的影响下,中国传统的祭祀曾发生过一些变化,在丧礼和国家宗庙天地祭祀中都出现了用蔬食祭祀的现象。这些变化对后世有一定影响,但从大的范围看,并没有持续太长的时间,这恰好反映了儒家礼制在中国传统社会的主导地位。佛教方面的史料和正史对这些变化都有一定的记载,这些记载反映了各自不同的立场。 相似文献
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何巧云 《合肥教育学院学报》2010,(3):37-42
清代徽州祭祖在明代的基础上继续有所深化,在经历了两次战乱之后又进入一个新的发展高峰。在重点讨论清代徽州地区的宗族有关祖先祭祀过程中遍修祠堂、重修宗谱、合修坟茔等内容的基础上,以《茗州吴氏家典》作为徽州祭祖研究的个案,论述贯穿清代徽州宗族祭祖的宗法思想和宗族实践。 相似文献
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许元哲 《新乡师范高等专科学校学报》2009,23(3)
"国之大事,在祀与戎"[1]578。商代统治者对祭祀非常重视,其用牲每每数十乃至上百,更有甚者多达千余。用牲的方法亦是多种多样,有火烧、沉河、对剖、肢解、剥皮、活埋、断首、水煮、曝晒等多种方式。 相似文献
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书院是我国古代一种独特的教育组织形式,兼有藏书、讲学、祭祀三大功能。祭祀是我国古代书院规制中一个极为重要的组成部分,书院祭祀主要有释奠和释菜两种仪式,但其祭祀对象又独具自己的特色。书院祭祀的形成有其历史和内在原因。书院祭祀的社会影响和教育功能是多方面的,尤以对生徒的道德影响为最。而今辩证地看,书院祭祀是一种环境熏陶的教育、一种感性的教育、一种榜样的教育,是进行德育的有效途径。 相似文献
14.
唐樱艳 《四川职业技术学院学报》2021,(2):140-146
周代时祭,关乎农事,礼随境变。其中的祠、礿、尝、烝即是指周人在春夏秋冬对天地神灵进行祭祀的活动。然时令的更替,天象物候的变化,冷暖阴阳的不同,农事任务的差异,故而祭祀的对象、祭祀的食物、祭祀的酒器与祭祀的服饰等规定存在诸多不同。且祭祀的物品顺天应时,合乎天道。如此取象自然、因天制礼的祭祀体现着“天人合一”的朴素唯物主义思想。 相似文献
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魏晋时期的宗庙制度(立庙、毁庙、祭祀等)在借鉴继承古礼及两汉相关制度的同时,又依据现实社会的变化和郑玄、王肃对儒家经义的不同阐释而有所变易、创新,这也是我国自古以来典章制度沿袭中有损益特点的生动体现.以不循古礼、"渎乱不经"斥之,进而视魏晋时期为"礼崩乐坏"的黑暗时代的观点是不确切的. 相似文献
16.
马国云 《江苏广播电视大学学报》2012,(2):63-65,84
在唐代,樱桃不仅是人们品尝的美味,也是唐诗描写的对象。《全唐诗》中有关樱桃的诗歌数量众多,有描摹唐人欣赏樱桃花果的社会风俗,有状写天子用它来祭拜祖先和赏赐百官群臣的宗庙礼仪,有展示文人骚客借樱桃叹时光流逝、哀婉细腻的情感。 相似文献
17.
察哈尔地区巴尔虎蒙古族的祭天仪式,是萨满教中的一项具有代表性的宗教祭祀活动,源自于普遍信奉萨满教的远古北方游牧民族。古代先民以此方式来祈祷长生天对本氏族民众的护佑。随着时间的推移,其祭祀过程发生了一些变化,在程序上趋向于简捷。本文通过实地调查,对目前仍流行于巴尔虎蒙古族民间祭天仪式的由来、传承及祭祀程序等进行分析,以探求其宗教意义及文化内涵。 相似文献
18.
王倩予 《涪陵师范学院学报》2007,23(3):45-47,62
民间祭祀作为一个地区人们精神世界的中心,它完整地再现了这一地区人们的生活、历史及其思维方式。重庆民间祭祀与中国南方文化、长江文明、移民及亚洲文化有着重要的联系,稻作文化、巫文化作为重庆民间祭祀的重要内核,暗示着之于未来的重要意义。 相似文献