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1.
裴萱 《渭南师范学院学报》2013,(11):90-95
中国现代学科体系的规范和建立,是在西学的影响之下产生、发展的,西方的审美现代性给予中国现代以来的美学建设和社会启蒙以巨大的理论价值.当西方的异质资源面临本土化和中国传统,当系统的理论知识与学科体系冲击传统的“诗文评”言说方式,内在的张力性差异就无可避免地产生了.从朱光潜美学而言,从美感体验到艺术化人生、从感性直观到从形象中得解脱这一美学体系正是处在中国现代美学转型期的“风口浪尖”之上,是中西差异的典型代表.探求西方审美现代性与中国启蒙美学之间的差异,进而发掘朱光潜美学理论中的审美独立与审美超越之间的胶着和张力,将给现代美学的建设带来新的思考. 相似文献
2.
欧宗启 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(2):44-47
王国维是通过汲取西方文化与文论的思想、思维及术语来与中国传统的意境论相融合而阐发出他的"境界"论的。这是一种不离传统、汲取西学、创造新话语的化西方文论的模式。 相似文献
3.
"学衡派"与新文化运动者们的争论实际上是西学与西学的一场争论,他们的思想来源都来自于欧洲.关键是"学衡派"的主要成员主张要从西学的角度重新认识传统文化的内在性,以传统文化弥补西方文化的功利性,弘扬中国文化的美学特质,所以他们提出了"论究学术,阐求真理,昌明国粹,融化新知,以中正之眼光,行批评之职事."他们强调对西方学说进行比较全面系统的研究,然后慎重择取.在一定程度上说,"学衡派"具有更健全的中西文化观. 相似文献
4.
郭平兴 《中学历史教学参考》2014,(1):101-103
曾国藩是晚清士绅精英阶层与传统文化的代表,面对中国社会环境的变化和西方先进文化的冲击,即使很难摆脱对传统文化的依恋情结,还是表现出与一般传统士大夫不一般的见识,不仅对传统经典内容产生了一些“认同危机”,在把阅读视野投向建国安邦策略的同时,并于晚年非常重视西学图书阅读与传播——认识到西学图书的重要性,进行西学图书阅读,接受当时著名科学家徐寿的建议,在江南制造局内附设翻译馆和印书处,开启了近代西学图书在中国的翻译、出版与传播的序幕。 相似文献
5.
胡琴娥 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2011,(6):126-130
"西学中源"说是近代中西文化交锋的派生物,是异质文化接触过程中引发出的一种异常的文化心理和民族意识。黄遵宪作为晚清最早一批驻外使节人员,曾几涉重洋,对西方文化有切身的感受与实际的认识,然仍不能摆脱这种奇妙的思维方式,认为不仅西方的自然科学源于中国,西方的政、教亦出于中学。 相似文献
6.
近代西学东渐对马克思主义在中国传播的推动作用 总被引：1，自引：0，他引：1
张金荣 《湖南师范大学社会科学学报》2010,39(4)
马克思主义在中国的广泛传播和近代西学东渐的历史进程有着重要联系.近代西学传播给中国带来了马克思主义,中国先进分子对西方近代文化的深入研究甚至推崇备至,为其接受马克思主义奠定了思想文化基础,而第一次世界大战特别是"巴黎和会"期间,近代西学在中国的失落又促使中国先进分子选择了马克思主义. 相似文献
7.
中国近现代的主流思想和文化精神,用一句话概括,应该就是"向西方学习"。在那个动荡不安的年代,中国思想界发展兴盛,异常活跃。在中国几千年的历史长河中,这是最激烈的一次全民思想解放运动,其意义是不容忽视的。"西学"思想的最终目的是在于救国图存,并且丰富中国的文化。"西学"无论是在当时还是在现在,都极大地促进了中国的发展和加速了中国的现代化。因此,"向西方学习"具有历史性的深远意义。本文将对西学的兴起和发展过程作总体介绍,并对各时期的西学思想做出评论。最后,本文将提出中西文化交融和民族性的话题,并提出自己的看法。 相似文献
8.
目前,我国学术界普遍认为严复的思想是这么一个过程的:严复早期对中国传统文化完全丢弃,中期偏向保守,晚期回归到传统文化。本文认为,严复有着浓厚的中国传统文化情结,严复在引进西学前期,主要是挖掘中国传统文化中他认为能与西学相对应的内容,为西学作注、作解。而辛亥革命后,他主要是用中国传统文化的价值观去对照西方的文化观。只是,严复对于中国传统文化本身一直都本着要"取其精华,去其糟粕"的态度,以精华为本才是严复真正提倡的。 相似文献
9.
孟姝芳 《湖州职业技术学院学报》2014,(4):53-59
朱光潜在中国现代性转型的社会文化语境下构建起其独特的美学思想体系,开启了中国现代美学的研究之路。然而,由于东西文化的差异及特殊且复杂的社会文化语境,朱光潜心理美学思想的构建呈现出一定的局限性。这种局限性主要聚焦于其对西方现代美学及文化思想观念的"去语境化"的机械移植,由此破坏了其思想的整体性。 相似文献
10.
"国学"这一概念最早是指国家设立的学校,而不是指中国传统学术文化。用"国学"来指称中国传统学术文化,有一个流变的过程。清朝末年,中西文化的交流有了很大进展。为了区别西方的学术文化和中国两千多年来以经、史、子、集为基础的传统学术文化人们把前者称为"泰西之学"或"西学",而把后者称为"中学"。所谓"中学为体,西学为用"就是由此而来。此后,随着变法维新的推进,有人将西方学术文化称为"新学",而将中国传统学术文化称为"旧学"。也有一 相似文献
11.
陆建猷 《合肥教育学院学报》2008,(4):23-27
朱熹的《四书章句集注》洋溢着多维意蕴的学术精神。学术文化化民易俗是《四书章句集注》促进社会文治与民众心智的基本之功;新的时代经学开新是《四书章句集注》适应时代需求革新经学传统的学术自觉;经学大宗创设典范是《四书章句集注》生发学术示教影响的高卓源泉。朱子开新经学的学术风范及其《四书章句集注》是后世中国学问主体学习的永远楷模。 相似文献
12.
刘洪波 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(4):78-83
洪兴祖的《楚辞补注》,在对《楚辞》进行解释时,就解释尺度而言,能做到既重视文本地位又践行＂疏可破注＂,既重视训诂又兼重义理,在己之私意与文本意义之间找到了动态平衡,相比于《楚辞章句》和《楚辞集注》,解释更为适中,不失为一种合理和有效的解释,具有独特的价值和借鉴意义。 相似文献
13.
当代湖南短篇小说创作的主流是乡土小说,鲜明的时代精神与浓郁的乡土特色相融合是其基本特征。三十年代的沈从文模式和五十年代的周立波模式对当代湖南短篇小说创作极富启示意义。当代湖南短篇小说创作大致可以分为三个阶段:一、五、六十年代以周立波为典范的乡土小说创作的繁荣时期;二、八十年代周立波与沈从文两种传统交相辉映的时期;三、寻根浪潮后的多元化创作时期。 相似文献
14.
作为中国古代重要乐器之一的筑,由于失传太久而众说纷纭。本文结合传世文献和出土材料,重点梳理了筑之得名原因、外形特征、弦之数目、形制大小(尺寸)、演奏方法以及与筑有关的人物和故事。 相似文献
15.
叶宗玲 《合肥教育学院学报》2009,(3):98-101
从中西方诚信观的内涵和现实比较中可以看出,中西方诚信观念各有特点。中国传统诚信观必须进行现代化转型,既保留其合理内涵,又要注入新的内容,汲取西方契约诚信的法制精神,实现中西方诚信文化的互动整合,建立一种适应现代社会主义市场经济发展要求的新型诚信观。 相似文献
16.
过常宝 《首都师范大学学报(社会科学版)》2011,(2):75-83
本文认为《老子》有着职业文化背景,而不是一个原创性的个人文本。《老子》八十一章按其结构可以分为四种类型,其理想形态可归结为一个由"原文本"和它的阐释、引申部分共同构成的传释性结构。《老子》"原文本"应是"语"的一种辑本,可能采自前代各种"语"文献。而春秋战国之际的《周祝解》类文献,在功能和形态上对《老子》有着影响。辑录训诫式的"语"并对之进行阐释和引申,是大祝的职业性工作,《周祝解》是其职业文献。老子认同祝史文化中以"语"训诫他人的传统,并因此而采用《周祝解》类文体来表达自己的思想。 相似文献
17.
朱学军 《孝感职业技术学院学报》2011,(3):59-61
朱熹是宋明理学的集大成者,他认为前人对《易经》的注释仅仅重视文本意义,而忽略了圣人伏羲所设的卦的预言功能。朱熹著书《易学启蒙》阐述他的卜筮理论,其可贵之处在于把卜筮作为一种实验性的实践方法。在朱熹看来,卜筮与修身休戚相关,但卜筮也存在自身的局限性。朱熹将卜筮“理性化”和“神圣化”,从而为文化传统的体系化做出了贡献。 相似文献
18.
AbstractThis paper makes a bold attempt to make sense of contemporary Koreans’ common expectation of the educational role of public school teachers by tracing its historical and cultural roots to the neo-Confucian humanistic tradition of the Joseon dynasty in Korea that lasted for about 500 years until Korea began to modernize in the late nineteenth century. In this attempt, the key concepts to be explored as equivalent to the Western idea of ‘liberal learning’ are the Confucian ethics of ‘learning for oneself’ and its relation to schooling and teaching. The discussion focuses on whether and how this ethics of learning can be recovered in such a way as to accommodate the postmodern condition of our society, as the educational legacy of the humanistic tradition of East Asia that can keep the public spirit alive in (post-) modern schooling. 相似文献
19.
This study examines the sudden enlightenment sect of Chan (or Zen in Japanese terms) in order to understand various aspects of teaching and learning in the Buddhist tradition in China. To unravel Chan’s educational import, we analyze its aesthetic features through a Western lens in order to highlight significant aspects of the teaching/learning process. Using connections, risk taking, imagination, sensory experience, perceptivity, and active engagement, a six-theme framework in the Western aesthetic education literature, we summarize five characteristics of Chan teaching and learning that specifically facilitates learners to be actively engaged and connected in their learning and modestly facilitates the learner’s sensory experience and imagination. We argue that Chan’s teaching and learning do not enable learners to take risks or to become overly perceptive. These aesthetic features might make Chinese learners more able learners in a lecture-directed learning environment that is usually associated with ineffective learning in Western teaching and learning discourse. Lack of risk taking in Chan tradition might relate to the lack of creative thinking in China, which still needs more in-depth exploration. 相似文献