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1.
《蒙自师范高等专科学校学报》2020,(1):10-14
国家级非物质文化遗产哈尼族"祭寨神林"的文化核心"昂玛"神树是族内全民敬仰的一棵被人格化和神化的树,集全民的美好愿望和梦想,是全民的保护神。哈尼族通过祭拜神树,与天、地、祖先进行对话沟通,祈祷、诉求神树,希望得到神树的护佑,消除族群的恐惧和迷惘,以保佑族群的平安、兴旺和强盛,并通过对神树的敬畏和尊重,顺应自然,实现人与自然的和谐统一,保证良好的生态环境和社会秩序,成为人与自然和谐依存的典范。 相似文献
2.
马岑晔 《蒙自师范高等专科学校学报》2010,8(1):1-5
在全球森林面积越来越少、环境越来越恶化的趋势下,保护环境、保护森林成了全世界共同的主题。往昔哈尼族居住区域一直保持着茂密的森林和良好的生态环境,但随着社会的发展,人口的剧增,哈尼族地区的森林和生态环境也遭到了不同程度的破坏。但相对于全球大面积的森林锐减和普遍的水土流失,哈尼族地区依然有着较好的生态环境和较高的森林覆盖率,主要原因就是哈尼族在与自然和谐相处中,有极为值得赞赏和借鉴的人与自然和谐共生的伦理思想和一套极为系统有效的保护森林环境的习惯法,使得哈尼族地区至今依然有"山有多高水有多高"的生态奇观。文章以红河上游中国境内哈尼族居住区域为研究对象,论述哈尼族习惯法在保护森林中的积极作用。 相似文献
3.
罗列诗 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(3):15-17
哈尼族有着古老的民间舞蹈艺术,他们对大自然的崇拜通常以舞蹈的形式予以展现,从某种意义上来说,舞蹈就成为哈尼族人的语言情感的载体。由此以哈尼族民间舞蹈为主要研究对象,通过对其艺术特质、文化内涵进行分析,从而为我们更好的了解哈尼族的民间舞蹈、历史文化、经济社会发展情况具有很好的促进作用。 相似文献
4.
蔡跃忠 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):50-52
哈尼族有着内容广泛,丰富多彩的民间音乐。尤以民歌、民间歌舞和器乐三类体裁居多。能歌善舞的哈尼民族,在节日和婚丧礼仪中,往往舞随歌起,歌舞同现。 相似文献
5.
曹正学 《蒙自师范高等专科学校学报》2003,5(1):47-52
森林经济是以森林作为全部或部份要素的生产关系的总和,包括森林及其附加的生产、交换或消费等经济活动。在森林、村寨、梯田、江河四度循环共构的哈尼梯田文化中,森林具有十分重要的地位,森林是哈尼人的摇篮,是梯田文化的源泉。哈尼 阿卡族以森林为中心的图腾文化具有生态文明的特征。梯田农耕经济和森林经济是哈尼 阿卡族经济生活中两足鼎立的二大支柱,而森林经济是最活跃、最有发展前途的经济成分,是哈尼族梯田文化的新发展,是21世纪哈尼 阿卡族社会经济文化发展的新路。 相似文献
6.
哈尼族莫批文化对生物多样性的保护作用 总被引：1，自引：0，他引：1
李期博 《蒙自师范高等专科学校学报》2003,5(1):6-8
哈尼族传统观念认为,"莫批"是哈尼族社会结构中处于第二层次的人物,是一个天资聪明、记忆力极强、能说善辩、熟悉本民族传统知识及社会历史的人构成的群体。其职能是主持各种自然祭祀活动,为民众精神上排忧解难,某种意义上起到治病救人的作用。他们是哈尼族传统文化的保护者和传播者,也是哈尼族宗教信仰活动中的祭司。所谓"莫批文化"是哈尼族在信仰过程中,"莫批"与社会上不同的人群,围绕环境中的植物、动物、自然实体之间所发生的各种关系而形成的种种文化事象,即"莫批"在保护人群健康和人丁兴旺的同时,持续利用和保护本区域内各种资源的传统知识。"莫批"的行为起到了保护这些动植物的特殊作用。基于这种认识,文章提出重视传统的"莫批文化",建立人与自然一体化、共生共荣的理念,重建哈尼族山乡森林———村寨———梯田———河流四度共构的理想生存环境。 相似文献
7.
黄绍文 《蒙自师范高等专科学校学报》2007,5(6):9-14
咪谷和莫批是哈尼族社会生活中的重要角色。他们既是自然属性的人,又是神灵的化身;他们曾经是哈尼族社会政治领袖人物,又是宗教祭司。咪谷和莫批作为哈尼人民为人处事的楷模,同时也是村寨精神生活的象征,是人生价值的追求目标。文章在阐述咪谷与莫批产生的历史背景及演变的基础上,并阐述咪谷与莫批在哈尼族社会中的地位、作用以及他们在哈尼族地区构建和谐社会和保护生物多样性中具有重要的现实意义。 相似文献
8.
龙倮贵 《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(1):1-5,18
云南边疆哈尼族禁忌文化是约束规定哈尼族社会行为文化、信仰行为文化的观念及措施的总称。千百年来,他们的禁忌文化逐渐内化成一种他们族人心理上的坚定信念文化和行为文化,并已成为云南边疆哈尼族祖祖辈辈自觉恪守的行为习惯文化。云南边疆哈尼族对周围的山水、植物、动物等自然物以及日常生产生活中的禁忌文化,在客观上积极倡导且维护着自然的和谐完整,人与自然和谐,体现和反映了云南边疆哈尼族原始的传统的生态文化理念及善待自然文化理念。 相似文献
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10.
《蒙自师范高等专科学校学报》2016,(6):1-3
哈尼族鼓舞有着悠久的历史,关联着哈尼族人民的文化传统、宗教观念、社会生活、情感世界,哈尼族鼓舞多用铓、鼓来作为辅助乐器,在漫长的历史过程中,铓、鼓从最初用于威慑猛兽以防身自卫、邀约猎手,逐渐演变为祭祀仪式辅助器具、婚嫁丧葬辅助器具、欢庆仪式辅助器具等。在这个演变的过程中,可以发现鼓舞体现着由哈尼族人民所散发的生命意蕴。概括而言,这种生命意蕴体现在以下几个方面:一、哈尼族的魂灵观;二、哈尼族的生殖崇拜;三、哈尼族旺盛的生命力;四、哈尼族的情感世界。 相似文献
11.
彝族树崇拜与生殖文化 总被引：1，自引：0，他引：1
彝族盛行树崇拜 ,且均与生殖崇拜关联。《勒俄特依》记述的母系时代的树崇拜 ,反映的是女阴崇拜 ,而其后的树崇拜则是男根崇拜及祖先崇拜。彝族树崇拜经历了树崇拜女阴崇拜男根崇拜祖灵崇拜等几个阶段 相似文献
12.
口头神话与民间信仰是一个不可分割的统一体，二者浑沌为一，难解难分。云南彝族马樱花口头神话与原始信仰相适应，先后经历了自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜等阶段，口头神话使民间信仰得以传承、延续，而民间信仰使口头神话得以再生、强化，并最终由神殿复归人间。 相似文献
13.
用原始文化的观点解读《格林童话》,能够认识到《格林童话》中大量的森林情结,其实是神话中隐含的树神崇拜;凶杀食人的场面彰显着原始社会的生存现实;巨人原型与北欧神祗形成遥远的照应;还有童话中很多人物的行为仪式渗透着原始社会的生殖崇拜。 相似文献
14.
恶劣的自然环境和严酷的社会现实,迫使客家先人在保留中原正统儒释道信仰的同时,渴求众多神灵的庇佑。这一方面使客家地区的神明崇信异常丰富复杂,呈现为多神,乃至杂神崇拜的状况;另一方面,也使得客家的神明信仰具有更加强烈的世俗化倾向和功利性特点。通过对粤东梅县神明崇拜系统做一般描述和构成分析,讨论客家民众在追求神圣价值背景下的某种世俗意愿的表达,以及出于现实功利目的考虑对崇信偶像和拜祭活动的策略性运用,以引起人们对客家人精神特性和客家传统社会特质的深入思考。 相似文献
15.
董仲舒家的老宅院董子庄园就在今枣强县前后王寿至后旧县村一带,所以董仲舒的故里应为河北省枣强县。证据资料略举一二：县志记载清楚有序;地域称谓史料记载明确,民间流传至今;国家正史类的主要工具书,学生教材明注董仲舒为枣强人;董氏家庙、家谱、谱书、祭祖铁证如山;董仲舒故乡的人民群众对前哲世代景仰。 相似文献
16.
论满族萨满文化中柳崇拜的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
吴来山 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(3):121-122
萨满教是满族及其先民信仰的多神崇拜的原始宗教。在萨满祭中，柳崇拜占有重要的地位。柳崇拜产生于满族先民的渔猎化之中，渗透于满族先民生产活动的各层面，丰富了满族化的内容，是中华民族化的宝贵遗产。 相似文献
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"昂玛窝",也叫昂玛突,是哈尼族融传统祭祀、节日、农耕礼仪为一体的全民族重大节日之一,是全民崇拜森林树木的经典案例,其活动内容是以祭祀寨神林为核心,祈求树神保佑人丁安康、五谷丰收、六畜兴旺。同时提示着月历和农耕程序更替的历法标志,其中蕴含着深刻的生态文化。 相似文献
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客家人强烈的保守情怀,以及念旧、不忘本、崇祖敬宗、缅怀先人的特质,表现在谱牒的编修之上。族谱是一氏一族的世系和血缘关系之纪录,是不同时期、不同民系的先人所遗留的文献史料与历史纪录。客家人注重族谱之编修,族谱是传统的历史文献及珍贵的地方文献,蕴藏着丰富的人物与地方史料,是客家民系各姓氏之渊源、家族历史的记载体裁。"族谱"是一种以表谱型式记载一个以血缘关系为主体之家族世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书形态。对于客家人来说,族谱承载着个人的根,是个人安身立命之本。客家族谱是客家文化悠久历史的重要组成部分,编修族谱是客家人优良文化传统,一部体例完整的客家谱牒,保存了丰富的客家文化材料,值得加以活化保存。在今天信息数字化时代,族谱数据(Genealogical Database)的建立,进行族谱文献数字化,不仅可以寻根溯祖,亦可以让族谱文献达到充分利用与资源共享的目的。 相似文献
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银杏适应性强,栽培地域广。适合用作行道树。本文通过大量的调查,分析了影响银杏成活率、发芽率的主要原因,提出了山区银杏栽植技术要点和提高银杏栽植成活率和发芽率的对策,确保苗木生长旺盛。 相似文献
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古希腊人的爱欲追求,取决于三方面原因,即他们生存的地理环境与民族特性;人体健美与对性的好尚;民主意识与较少的道德约束。这些使他们在爱欲中享受人生,并因此有了生活的乐趣与冲突。 相似文献