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1.
在建设有中国特色社会主义的历史时期,我国由于多种经济关系并存,使道德关系错综复杂,呈现多化、多极化。社会道德生活中,有无私奉献者、有助人为乐者、有损人利己者、有化公为私者、有坑蒙拐骗者。有同志式、互助合作的关系,有剥削与雇佣关系、有等价交换关系、有自食其力关系。凡此种种,使我们社会主义初级阶段的公理道德建设,更应批判继承儒家伦理道德文化,使深深植根于中华民族精神文化深处的伦理道德观念,不断得到净化、升华。 儒家“义利之辨”、“理欲之辨”中体现着的义利思想,涉及物质利益与道义原则、个人利益与社会利益、物质生活与精神生活诸方面的关系。儒家伦理十分重视公共利益,主张以公利为本,先公利后私利。讲公利光荣,争私利耻辱。注重内有与实践的修养之道。它在市场经济条件下的社会生活中具有深远的现实意义。 相似文献
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一、义利及其关系义与利及其关系是中国伦理思想史上长期争论不休的问题。我国古代思想家有的主张先义后利 ,见利思义 ,重义轻利 ;有的主张兼相受 ,交相利 ;有的主张唯利无义 ,见利忘义 ,绝仁去义。但是占主导地位的是重义轻利 ,存义去利。我国古代的“义利之辨”实质上是让人明辨义利关系之津要 ,从而实现“义以生利 ,利以丰民”之目的。利即物质利益、经济利益 ;义即处理各种利益之间关系的合道德的准则和价值取向。社会主义的“利”,主要是指人民群众的根本利益、长远利益和国家的整体利益以及在此前提下的合法正当的个人利益 ,而不是个… 相似文献
3.
在传统义利观中,“义”和“利”两个概念是有界定的。一般情况下,“义”是适宜、应当的意思,具体就是指符合社会现实的礼法与伦理道德标准;“利”是指个人的私利和好处,在同公义的对照中,往往指个人的物质利益。人生在世,总会有各自不同的利益,在利益发生矛盾时,就会遇到利益的取舍问题。因而,义利关系成为中国伦理思想史上一个基本命题,也就没有什么奇怪了。围绕义与利的关系所展开的争论即“义利之辨一,从先秦起,便开始了它的发展轨迹。如,以孔子为代表的儒家倡导的“以利从义”的义利观;老子主张的以“无为”为旨归,“绝… 相似文献
4.
毕明良 《贵州教育学院学报》2011,(11):28-31
儒家义利之辨所言之＂利＂指行为主体的私利。义利之辨的核心是主体行为准则之辨。首先,在人与人之间关系层面,义利之辨是主体行为所依据的准则之辨,即主体是以＂义＂为行为所依据的准则,还是以＂私利＂为行为所依据的准则;其次,在群体间、国家间层面,义利之辨是群体或国家行为所依据的准则之辨,即群体、国家是以＂义＂为行为所依据的准则,还是以＂群体利益＂、＂国家利益＂为行为所依据的准则。 相似文献
5.
陈会林 《沙洋师范高等专科学校学报》2001,2(2):22-24
本在诠释义利范畴的基础上对中国义利之辨的源头－儒家伦理中的“以义制利”说进行了钧沉与论证，章认为先秦儒家以义制利说因其合理性而成为儒家伦理思想之精华，它奠定了中华民族伦理思维的基本模式和价值标准与价值取向的基础，成为中国先秦后世正统伦理思潮的源头而流传古今，扬播中外。 相似文献
6.
新时代的义利理欲问题张岱年中国思想史上关于义利之辨与理欲之辨的讨论，已经延续了二千多年。儒家反对言利，其所谓利者指私利而言。但是儒家认为公利即国家人民之利还不是最高的价值标准，最高的价值是道德觉悟。人生而有欲，生命的维持有待于基本欲望的满足。但是，在... 相似文献
7.
郑廷坤 《洛阳师范学院学报》2000,19(4):139-140
义是道德准则 ,利驱动社会发展 ,义利统一的价值观念在社会发展中逐渐被广泛认可。而作为社会主义文明发展的道德力量 ,还应同时倡导大公无私精神 ,限制人们谋求个人私利的思想行为 ,将社会公利与个人利益统一起来。 相似文献
8.
《佳木斯教育学院学报》2017,(7)
正确看待义利关系,树立社会主义义利观,是社会主义核心价值观教育的重要课题之一。社会主义义利观,必须坚持由利生义,明确公利与私利的界限;坚持义利统一,明确义与利的内在关联;坚持以义制利,义是利的底线。并以大学生诚信教育为切入点,分析社会主义义利观的德育价值,主要体现在:它能够激发受教育主体的诚信认知动机、构建主体的诚信行为方式和健全主体的诚信人格。 相似文献
9.
义利思想是儒家思想的主干,凡为儒者均谈“义利之辩”。“重义轻利”涵养君子之志,激励炎黄子孙。儒学是中国特色的不可缺少的一部分。孔子主张人们追求物质利益的经济活动必须“义以为上”。当前有些人在义利关系上陷入了送惘。在世纪之交呼唤道德之际。应借助于儒家思想,使人们的行为受道德理性支配,开创一个道德的新境界。 相似文献
10.
《江西电力职业技术学院学报》2016,(1)
合理的义利观之于社会发展的作用不言而喻,陈亮认为义与利都应重视与鼓励,重义轻利或重利轻义,都无益于社会发展。陈亮的义利观本质上是一种义利合一、义利并重的伦理价值观。陈亮对义利的个性定位,及追求义利统一所建立起的价值目标,富有宝贵的创新精神,为建构社会主义义利观提供了有益参考:人欲声张与道德自觉并重、动机考察与效果评判并重、公利倡导与个利追求并重。 相似文献
11.
朱平平 《首都师范大学学报(社会科学版)》1999,(Z1)
义与利的关系问题,在中国伦理学史上一直是一个十分重要的问题,现在,它也是社会主义市场经济条件下社会生活中一个不可回避的道德课题。在这里,我们把义利关系界定为：义,即应当、正当、合乎道义,也包括公利;利,即利益、功效,仅指私利。因此,义与利的关系,实际... 相似文献
12.
谭亚菲 《株洲师范高等专科学校学报》2008,13(2):113-115
先秦儒家所主张的义利统一,以道义为重,道德价值高于物质利益,重视公利(民之利),提倡个人私利服从社会整体利益等积极思想,对于当今之提高人们的道德水平,促进社会主义市场经济秩序健康有序发展,建构和谐社会等仍具有很高的理论参考价值和现实意义. 相似文献
13.
张锡金 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1987,(3)
在研究中国古代思想史的著作中,人们批判朱熹的“存天理,去人欲”观点时,大都指出,“这是一种封建禁欲主义思想”。笔者是赞同的。但是,在追根探源的过程中,把朱熹的观点上溯到春秋时期的“义利之辨”,认为“理欲之辨”是“义利之辨”的继续和发展,并断言孔子是这种思想的始作俑者,这就不敢苟同了。讲到孔子的义利观,一般都引用他这样的话:“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)并且由此得出孔子把义和利看成是对立的结论。其实,这有点牵强附会。在《论语》中,“君子”和“小人”这两个词的含义是多方面的,有时是作阶级的区分,有时是作道德上的区分。上述一语,则把“义”和“利”作为区分不同的道德 相似文献
14.
论道德的超功利与功利 总被引：4，自引：0，他引：4
王淑芹 《首都师范大学学报(社会科学版)》1997,(2)
任何社会道德和个体道德都是功利道德。道德的超功利性仅是指道德行为动机超乎个体外在私利的壁垒,不包括社会公利及个人精神利益。人们的道德行为动机可以是超功利的,但我们并不能由此推导出道德的本性是超功利的。道德在现实生活中存在有两种类型:道德主体必须超越个人的外在私利,遵循无偿奉献原则;道德主体的动机有合理的个人利益欲求,遵循正当利益原则。当前,出现的道德与市场经济“互斥论”的观点,理论根据之一,就是认为道德本性是超功利的。 相似文献
15.
朱贻庭 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):1-4
一个“义”字道白了中华伦理文化之精粹。“义以为上”，“义无反顾”，“见义勇为”，“见利思义”，“仗义疏财”，“仗义执言”，“义簿云天”，“大义凛然”，“舍生取义”……，“义”成了高尚人格的代词。而“义”总是与“利”相关联，即所谓“义利之辨”，于是，对“义”的崇尚和坚守又总是体现为对“利”的克制，这就形成了“以义制利”或“利以义制”的价值模式，苟子曾将这一模式概括为“重义轻利”，遂成了传统“义利观”的基本倾向。本人曾认为王船山的“义利观”并未超越“重义轻利”的基本模式， 相似文献
16.
王晓平 《淮南师范学院学报》2001,3(4):58-61
王夫之承传儒家德性精神,认为“义”是生命的价值所在,尽管他承认自然物欲的基础性。这在其伦理思想中一以贯之,体现在:义利、理欲之辨上的“以义制利”、“以理导欲”;天人观上的创造精神;理想人格上的自强不息;君臣观上的平等原则;民族观上的民族气节;生死观上的舍生取义。一系列伦理思想貌似分散,实则统一于生命价值这一核心精神。 相似文献
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在中国思想史上,"义利之辩"被称为"儒家第一要义","天下之事,唯义利而已"。"义利之辩"持续了几千年,大体上形成"利者义之和",重视"利"但必须受到"义"的规范。对于今天社会主义市场经济体制而言,追求个人的物质利益,必须在在国家整体利益为先的前提下,以义为上,利在义中,义利合一,相互为用。 相似文献
18.
从义利观透析市场经济与道德建设 总被引：1，自引：0，他引：1
“义”，表示一定的社会伦理道德规范，“利”，则主要指人们自身的物质利益。中国传统哲学“重义轻利”的价值观忽视了个体正当的物质欲求，市场经济召唤着新型的“义利并重”的价值观。文章从义、利结合的角度出发，探讨了市场经济也是道德经济，并进一步挖掘社会主义市场经济下道德建设的内涵。 相似文献
19.
“义利之辨”是中国古代一个经久不衰的话题,关于它的讨论在中国延续了两千年。中国古代文化中“义利之辨”中的“利”并非是指我们现在所讲的权利；中国古代的特殊的社会结构导致权利主体的缺失；和谐的价值追求阻碍了权利观念的萌发；强烈的道德主义倾向扼杀了权利观念。 相似文献
20.
“义利之辨”是孟子思想的重要话题,它具有多重意涵。修身维度的“义利之辨”蕴含着人性本善的根本理念,道德情感和个体认同的内在需求是人们不断塑造“理想自我”的原由;行事维度的“义利之辨”强调“经权之别”,意在引导人们正视“义利”之间的辩证关系;治国维度的“义利之辨”亦为“王霸之辨”,其论说从多方面彰显了“王道”的优越性。从修身至行事,再到治国的层层展开,体现了孟子对“义利之辨”的独特思考,亦为当下道德修养与社会文明建设提供宝贵的文化资源。 相似文献