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1.
李志伟 《故事作文(高年级版)》2003,(6)
高照喜欢听历史故事，可是最近的历史课，高照越听越冒火！王老师说，有一个名叫希特勒的坏小子，老想霸占全世界。他派兵到世界各地，弄得战火纷飞，民不聊生！啪！高照气得一拍桌子，站起来大声说：“把这个坏蛋抓起来！”同学们吓了一跳。王老师也一愣，然后微笑着说：“高照同学的想法是好的，可希特勒是历史人物，你怎么抓他呀？”同学们哈哈大笑。高照红着脸坐下，可是他心里说：哼，我非改变历史不可！高照一回家就问在科学院工作的爸爸：“希特勒太坏了，有没有办法到几十年前把他抓起来？”“当然有办法，时间旅行呗！”爸爸轻松地… 相似文献
2.
道德与文明:谁是权威--卢梭历史观悖论之揭示 总被引：1，自引：0，他引：1
卢梭在他的历史发展观上，基于价值判断：崇尚反映人自然本性的道德。在历史动力观上，基于事实判断：文明的发展是历史的必然，顺隐蔽的“恶动力说”中凸显了文明。在他的历史辩证法中，他试图通过社会契约实现二者更高层次的统一。 相似文献
3.
用史实阐释的"人本"哲学--略论司马迁《史记》的"人本"思想 总被引：1，自引：0，他引：1
司马迁《史记》一书中蕴含的“人本”思想可以概括为：以人为本位来书写历史，以人为本位选取、评价历史人物，以人为本位衡量人生的价值和意义。“以人为本”是他思想的核心和写史的出发点。《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史。从“以人为本”的述史原则出发，他对历史进行了创造性的编撰。他在史书中第一次客观公正地对“利”作了叙写，体现了“以人为本”的价值取向。 相似文献
4.
江苏无锡江阴市华西村的老书记、农民思想家吴仁宝坦言，他是一个从不想当“先进”的人。新中国成立以来，在多次农村震荡的潮头上，他总不是“先进”，但是历史却一次又一次检验了他的正确。他的“法宝”有两条：一是与上下两头保持一致，二是实事求是。 相似文献
5.
吴林珠 《中学历史教学参考》2013,(4):28-28
历史是“他者”的故事,也可以是“我自己”的故事,即我对历史的认识。沈为慧老师关于“抗日战争”和“解放战争”的教学设计体现了他对历史的认识：从和平的视角、以追求和平、民主为立意选用“史料”、设计教学。 相似文献
6.
曹守亮 《历史教学(高校版)》2004,(8):30-34
翦伯赞的历史教育观经历了一个逐步发展的过程。他的历史教学论主要集中在四个方面：一是从如何正确认识历史、如何对待资料等方面阐述正确认识历史教学。二是阐述了“普及”与“提高”即教学与科研之间的辩证关系。两互为基础，又相互制约。三是历史教学“三基”相辅相成，是不可偏废的有机系统。四是实事求是的学风关系到历史教学的健康发展。 相似文献
7.
历史教学的创新，必须处理好以下几个关系：一、知识与能力的关系。在历史教学过程中，历史基础知识的传授与历史思维能力的培养是密不可分的。古人言“史才”、“史学”、“史识”。缺了哪一个方面都是不完整、有缺陷的。能力源于知识。试问，对基本的历史事件、历史人物、历史时空都茫然无知，你能说他有历史思维能力吗!当然，知识又有待于转化为能力，单纯地提“知识就是力量”，具有片面性。 相似文献
8.
蔡志恒 《语文世界(高中版)》2001,(1)
信杰果然是念历史的，当 话题转到历史上时，他便侃侃而 谈。 从秦始皇赢政，到清宣统帝爱新觉罗·溥仪，他几乎是了如指掌。“信杰，你一定没有女朋友。”“咦？你怎么知道？”“我想不会有一个女孩子能耐得住性子听你说完中国历史的。”“哈哈哈……说得也是。可是我真 的很喜欢聊历史故事。” “那你应该改念美国史才对，短短 两百年，一下子就说完了。” “哈哈哈……你在讥笑美国！” 话匣子既然已经打开，信杰索性 提到了他的糗事： “有一次跟一个女孩子谈到唐高 宗李治时，我说我温和的个性很像李 治。她突然说她像武则天，所以准备… 相似文献
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《历史教学(高校版)》2006,(5):27-27
著名学者葛兆光说：“我对现在大学教师不教书深恶痛绝。”近年来，他是把三分之二的时间用在教书上。但在教学过程中，他也深感现行的教科书有许多不足和缺点，以他开课的中国思想史为例，他认为现行的许多历史教科书的共同缺点是：一、都是概论式的内容，限制了学生的思想；二、历史教科书中没有故事，也就没有历史，历史仿佛是按照写作者的概念发展的，内容无趣、枯燥；三、没有国际视野。 相似文献
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马良 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(6):1-4
詹姆逊的后现代马克思主义意识形态理论的归宿是“历史阐释的意识形态”。他首先探讨了历史主义的困境，奠定了“历史阐释”的方法论基础；其次，批判了解决这一困境的四种传统方法：物研究，存在历史主义，结构类型学，尼采式反历史主义；最后，提出了其“马克思主义”的解决方法，既克服主体困境，也克服客体困境。总之，我们只能通过本来接触历史，后现代马克思主义是一种绝对历史主义。 相似文献
12.
对社会现实的质疑性体悟及其对人生“原点”和“终极”永不停止的追问，使鲁迅对时间和空间存在的确定性时常产生怀疑：一方面，历史上的悲剧、喜剧和闹剧在现实中轮番上演，使他感到现实对历史的重复及其与历史在本质上的相似性，于是觉得：“仿佛时间的流逝，独与我们中国无关。现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季”。①过去、现在、未来，似乎搅成一团，成为一种凝固而又坚硬的存在物。另一方面，人间无尽的悲苦，使他感觉如生活在地狱中一样，由此使他产生空间上的错觉：“华夏大概并非地狱，然而‘境由心造’，我眼前总充塞着重… 相似文献
13.
舒励 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
傅作义前半生的“爱国思想”还存在严重的局限性。造成这种局限性的原因有二：其一是中国社会传统的封建观念对他影响较深，其二是马克思主义的国家学说对他来说知之甚少。他接受中国共产党人的帮助并对自己的前半生加以反思之后，便对“国家”、“政权”等问题有了新的认识，从而促使其爱国思想出现新的飞跃，也给历史留下了新的启示 相似文献
14.
蔡小昀 《中学政治教学参考》2012,(6)
学生是鲜活、有个性的生命体，课堂上，教师常会被学生突如其来的“为什么”置于尴尬之地。曾听过一节九年级思想品德课“百年抗争”，一位学生列举历史上英雄人物时提到了“邱少云”，同桌立即问道：“邱少云是怎样的人？”另一学生抢着回答：“眼看就要烧死了，他还一动不动，是个傻子!”教师顿时气得半天说不出话来，最后蹦出一句：“你才傻子... 相似文献
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夸美纽斯说过：“熟悉历史是一个人的教育中最重要的因素，是他终生的眼目。”通过历史学习，学生可以形成正确的人生观、价值观、世界观，这是历史教学的最终目的。 相似文献
16.
周正华 《历史教学(高校版)》2005,(7):76-77
本专题使用的教材是人教版的《中国历史》七年级上册，主要内容是《汉通西域和丝绸之路》。当教师布置这课的预习任务时，有学生突然问：“老师你有没有去过西域，去过丝绸之路?”我只好实话实说：“老师没去过，但很想去。”看到这个学生似乎很失望的样子，我有点于心不忍，于是试探着问“你想不想去呀?”这下他来劲了，“谁不想去呀?”他得到了全班学生的附和。 相似文献
17.
聂幼犁 《历史教学(高校版)》2007,(7):43-45
如果有人说：“政治稳定、经济繁荣的北宋长期与辽、夏并立，其原因是国防虚弱。”读过历史的人就一定会感到他的话要么没有讲完，要么有以偏概全之嫌。因为北宋长期与辽、夏并立的原因有很多，并非只有“国防虚弱”。如果有人说：“政治稳定、经济繁荣的北宋长期与辽、夏并立的一个重要原因是国防虚弱。”就不会给人这种感觉，因为他已经对自己的判断范围作了界定：“一个重要的原因”。 相似文献
18.
《中学历史教学参考》2007,(6):1-1
近一两个月来，围绕什么是有效的历史教育话题，历史教育界同仁和网友们自发地在本刊博客（http：／／blog．cersp．com／userlog6／80343／1ndex．shtml）上，掀起了“历史有什么用处”“我们使历史更有用”的大讨论，从题目变化即可看出，讨论从理论到实践，已经有了一定升华，值得欣喜。这样的讨论，本刊将分专题继续深入讨论下去，祈能对大家的有效教学实践有所启示和帮助。
这里选登德罗伊森《历史知识理论》的片段（只反映了德氏的部分观点），仅供读者思考讨论什么是有效的历史教育时作参考。德氏强调“历史”是由今日所关怀的问题出发而回溯重建过去，他说：“历史研究的对象不是过去；因为过去已经逝去。历史研究的对象是此时此地，还没有完全逝去的过去。”认为历史知识是活着的有生命的，“历史知识是现今（社会及个人）借着过去事迹为媒介的自我认识”。其意图似在彰显历史学和历史教育的实用功能和现代意义。不过需要指出的是，这并非意味着德氏主张“影射史学”——把历史按现实需要而随意取舍、任意打扮——这一贻害无穷的做法，我们应当倍加警惕和戒绝。全面了解德氏观点，还是去阅读他的原著吧。 相似文献
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吕国康 《湖南科技学院学报》2006,27(10):39-42
柳宗元作为唐代杰出的思想家、政治家，一生以宣扬、实践“大中之道”为己任。他的思想博大精深，突出了改革这一主线。他主张“天人相分”，认为郡县制是历史发展的必然；提倡“德治”，贯彻法制；改革吏治，“吏为民役”，提出“民利民自利”的主张：构建至善至美的和谐社会。他的人格力量体现在追求理想、坚韧不拔；身处逆境、自强不息；忧国忧民、爱憎分明；“内方外圆”，外柔内刚；珍惜友谊、忠信真诚；勤政为民、为官清廉等方面。 相似文献
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知识人，不仅仅是教育这个领域中对人性所作出的一种设定，作为一种普遍人性的理念，其历史也源远流长。早在古希腊时代，先哲们就把知识、求知看作人的最主要、最本质的属性。苏格拉底虽然崇尚人的美德，但却提出“知识即美德”的命题：亚里士多德在他的《形而上学》中所写下的第一句话就是：“求知是人类的本性”，他认为，求知是人的最本质的冲动：柏拉图要在人们心灵里建立的也是知识的“理想国”。到了近现代，科学技术知识更是取代了上帝的力量，“知识就是力量”，不仅成为社会历史发展的指向，而且也为“知识人”的人性设定增添了现实的根据和功利的基础，知识人不仅是人的本性，而且是人要成为万物之主的价值追求。 相似文献