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杨瑰瑰 《湖北成人教育学院学报》2010,16(3):87-87,106
楚竹简中,藏字写作 ,有异体,写作 ,从贝。《说文解字》中写作＂藏＂,从臣。这种变化,应是有其深层原因的。本文试图探讨其深层文化原因,以期找出汉字＂藏＂发展演变的某些规律与原因。 相似文献
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敦煌唐写本P.2529号卷子系现存敦煌写本《诗经》中篇幅最长者,并被认为是＂依六朝善本＂抄成。从文字学的角度予以考释,发现其中的＂古文＂、＂籀文＂,不仅有利于对《毛诗》原文意义的理解,而且对研究汉字的古音、古义和最初的形义关系都有重要的实证意义。本字、源字、正字为准确理解诗句意义,厘清学界争议提供了有力的证据。此外,其中的通假字和简体字,对于研究古音通假和汉字形体的发展演变也具有重要意义。 相似文献
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《说文》＂句＂声字的不同归部,充分体现了许慎对汉字构形规律的把握。重新审视《说文》以＂句＂为构字部件的字的归属问题会发现：《说文》的例字归部不仅＂据形系联＂,更要结合＂以义为主＂的原则;亦声字当是汉字发展过程中的一种过渡性文字。 相似文献
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刘恒友 《晋东南师范专科学校学报》2010,(3):58-60
《说文》＂句＂声字的不同归部,充分体现了许慎对汉字构形规律的把握。重新审视《说文》以＂句＂为构字部件的字的归属问题会发现：《说文》的例字归部不仅＂据形系联＂,更要结合＂以义为主＂的原则;亦声字当是汉字发展过程中的一种过渡性文字。 相似文献
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汉字的＂简化＂与＂繁化＂是汉字发展中的历史现象。古人留下了许多汉字简化的经验与理论,或＂省声＂,或＂省形＂,或＂通假＂,或重组。汉字的书法艺术促进了汉字形体的变化,把图画文字系统变成为一个符号系统,催生出一批简化字。简化字里有会意字、形声字、通假字,也有记号字、半记号字,是现代汉字的组成部分。 相似文献
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第一次世界大战使中西文化界明确意识到西方现代文明的危机。在此语境下,章士钊以＂新旧调和论＂为基础,在《评新文化运动》一文中,围绕＂文化＂、＂新旧＂、＂文化运动＂等概念,分析了新文化运动的＂病态群理＂,在中国现代文化应该如何发展问题上,与＂新文化运动＂形成对话交流,其中隐含了现代中国思想文化发展的潜能和动力所在。 相似文献
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许慎文化即汉字文化。汉字是记录语言、思想、物态、事件等世间万物的符号。许慎作《说文解字》,系统完整地保留了汉字以前的小篆字形和通行于春秋战国时期的古文、籀文、统一了汉字的形、音、义,反映了我国古代的政治、思想、文化、科技等各方面社会生活,形成了一门独特的学术思想体系和文化科学。尹珍承传许慎文化,到西南传播汉文化,成为汉代＂北许南尹＂的中国传统文化传播路线图。 相似文献
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作者在原有的《美化黑板报》课程内容基础上,将课程中＂美术字＂方面的知识挖掘、拓展,创新设计了一节新貌老课《美丽的汉字》。以欣赏、分析、理解、创造这条引导线将学生带入一个拓展了的＂美化汉字＂的神奇之旅。由纵横两面让学生感受汉字的美：纵——从中国汉字的造字规律、汉字的发展史体验汉字的博大美（在此教学过程中,将甲骨文的欣赏融入其中,使孩子们对家乡的历史文化有更深刻的了解）;横——从中国汉字的不同类型的美术字体效果中体验汉字的精深美,最终引导学生用自己的理解、自己的思维、自己的创造美化汉字。 相似文献
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黄金城 《云南师范大学学报(教育科学版)》2014,(6):17-23
＂汉字难＂是汉语国际教育的瓶颈。不解决汉字难,汉语国际教育难免会停留在低水平、低层次,不符合汉语国际传播的宗旨。文章尝试更换视角,寻找解决方法。文章首先探讨＂汉字为什么难学＂,指出其原因涉及汉字自身特点和主观因素。文章就主观因素的原因,提出：教学目标定位不当,教学盲区不少,教学方法内外无别,文字理论还不够完备。要改进汉字教学,应该在这些方面加大改革的力度。提出海外汉字教学应该突出＂听说读＂,淡化＂写＂。减少写字量,增加识字量,尽早形成汉语书面阅读能力。文章建议汉字教学实施＂两步走＂新模式,设置＂汉字预备课程＂。最后介绍新型教材《汉字ABC》。这个教材凝聚着对改革汉字教学的一系列想法,核心理念是＂汉字教学必须从外国学生的特点出发＂。教材的创新之处有：汉字教学新模式;汉字教学新方法——字感教学法;汉字形体新概念——＂字域＂;汉字笔画新理论——＂九笔画＂;汉字练习新题型。 相似文献
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周晓天 《语文学刊:高等教育版》2014,(8):175-176
汉字是中华民族积淀千年的文化瑰宝。识字教学,是小学低年级语文教学的重点,更是语文教育的基石。笔者根据汉字的＂六书＂造字规律,在实践探索的基础上,列举了再现古文、会意辨析、形声归类、回归生活等适应低年级学生认知水平和年龄特征的识字教学方法。虽＂教无定法＂,但却＂教有良法＂,识字教学也同样关键在于＂得法＂。 相似文献
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易花萍 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(3):26-28,68
汉字法律具有层次性、等级性和多形态性。早期形态的汉字法律主要表现为一种＂客观式＂的社会习俗认同,其性质主要体现为＂社会性＂和＂工具性＂。这给当代汉字改革和规划以启示：汉字的＂实用性＂先于＂艺术性＂,汉字改革须尊重习惯和历史文化。 相似文献
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＂信＂包含于儒家的伦理范畴,是儒家文化中实现＂仁＂、＂义＂等道德规约的必备条件,同时与＂诚＂、＂义＂意义相近互通,是儒家传统文化中道德修养的内容之一。《说文解字》中对＂信＂的解释为：诚也,从人从言,会意。本义为＂诚实＂、＂讲信用＂,这也是《论语》中＂信＂所使用的核心义项。而在英语中,由于东西方文化的差异性,在对《论语》中＂信＂的翻译在不同意识形态操控下呈现出了多样性,鉴于翻译这一行为在文化交流中的重要作用,本文认为有必要对《论语》英译本中对＂信＂的翻译进行甄别,以便真实、准确地传播传统儒家文化。 相似文献
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孟鸥 《青岛大学师范学院学报》2010,27(4):63-68
＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。 相似文献
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陶徽希 《合肥教育学院学报》2012,(3):28-31
在中国文学史上,《红楼梦》作为古典文学的终点,《狂人日记》作为现代文学的开端,两者之间具有重要的文化承继关系。首先,《红楼梦》伤时骂世,《狂人日记》感时忧国,传承了中国文化的士人精神。其次,《红楼梦》第一次把＂情＂提高到形而上学的水平,以＂女儿＂作为理想世界的中心,对传统文化发起天翻地覆的革命;《狂人日记》则弃绝传统文化,渴望以＂新文化＂战胜＂旧文化＂,把＂孩子＂看作＂新文化＂的希望。最后,《红楼梦》与《狂人日记》的主人公徘徊在传统文化和现代文化之间,前者进行精神探索,后者开始勇猛呐喊,孤独与分裂是他们的共同特征。 相似文献
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王燕 《兰州教育学院学报》2011,27(4):23-24,27
《说文解字》分析了大量汉字的字形和字义,有助于我们了解到一些汉字的早期面貌;同时,我们也从分析中获取到关于中国古代文化的一些知识,比如通过对＂酉＂部汉字的分析,了解到它与中国古代酒文化的密切关系。 相似文献
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《说文解字》是一部系统解释汉字形、音、义的字典。汉字是文化的载体,汉字背后蕴涵着丰富的文化内涵,更反映着传统中国人的心理。本文将通过对＂牛＂＂羊＂字族的分析,探究汉字蕴涵的传统中国人心理。 相似文献
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孥少伟 《绵阳师范学院学报》2012,31(6):61-63
美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。 相似文献
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李瑞 《兰州教育学院学报》2012,28(3):1-2,13
《说文解字》＂涼＂训＂薄也。＂＂薄＂的本义为＂林薄＂,引申有＂少＂义。＂涼＂的本义为＂薄酒＂,与＂林薄＂义相通。在系统考察＂涼＂和＂薄＂的本义、引申义的基础上,文章认为《左传》＂作法于涼＂应当解释为＂制定少取于民的法令＂,故将＂涼＂字释为＂不厚道＂不妥。 相似文献