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1.
蒋森和 《中国小学语文教学论坛》1985,(12)
《公输》篇有:“吾义固不杀人.”句,课文注:义,理当.我认为不确.①《说文》释“义”为“已之威严也.”《辞海》中有“正义”一解.《古汉语常用字字典》中有“合宜的道德、行为或道理”解.“义”虽有多种释义,但都没有解作副词“理当”的义项.②如果“义”作“理当”解,就与“固”的本意(本来、本当)造成语意重复,全句 相似文献
2.
彭昊 《衡阳师范学院学报》2007,28(2):16-19
庄儒虽为二家,但其思想多有融通。儒家的天命观中,“天”有自然之义,也有不可知的必然性之义;“命”则包含了必然性和偶然性的含义。庄子的自然之“天”既来源于老子,又吸收了儒家;而具有必然性意义之“天”与包含必然性与偶然性双重含义的“命”,则直接来自儒家思想。 相似文献
3.
初中语文教科书在汉语知识“多义词”一节里有这样的讲述:“一个多义词的几个意义中,有一个是最初的常用义。”这个讲法,对多义词的最初义和常用义颇有混淆之嫌,若不澄清,有可能给教学带来误导。汉语多义词的“最初义”和“常用义”是不同的。多义词的最初义,指的是它的“本义”。如: 相似文献
4.
王霞 《华中科技大学学报(社会科学版)》2005,19(2):77-82
告子“不动心”境界乃为义理上的,孟子“不动心”是包含义理层面的人格修养境界。对于“不动心”之心,告子所指是情感心和认知心,孟子的则是道德理性之心。告孟“不动心”境界不同的原因在于孟子反对告子达到此状态的“不得于言,勿求于心”之进路,从而主张“知言”,义由心生,重在发挥心的德性和知性双重作用以明辨天下言论。告子主张以外在规范之“义”量度天下之言,认知心次于外在之义。告孟对于“言”与“心”之关系、“心”和“义”之内涵的理解不同,源于他们在人性论和“义”观点上的分殊。 相似文献
5.
学习动力是指学生为实现自己的愿望而奋发学习的一种内在力量。这种力量来自“义”、“名”、“利”三个方面。不图索取,而求奉献,终生夙愿干一番不平凡的事业,谓之义。不图荣华富贵,但求流芳百世,谓之名。追求物质生活和精神生活的满足,谓之利。在现实学习过程中,主要为义者有之,主要为名者有之,主要为利者亦有之,义、名、利兼有者为多数。因为义、名、利三者有着内在的联系:自古以来,名利不分家,名中有利,而义则与名利相依存, 相似文献
6.
雷庆翼 《衡阳师范学院学报》1991,(5)
一、“赋”名来源于《诗》“六义”之“赋”“赋”,作为文体的一种,其命名的由来,一般说法有两种:一种说法是来源《诗》之“六义”;一是按《汉书、艺文志》所说“不歌而诵谓之赋”。这两种说法究竟何是何非,尚需作一番认真而细致的考察。《诗》之“六义”,一见于《周礼》,再见于《毛诗序》,其内容为曰风、曰赋、 相似文献
7.
(一)“公输盘曰:‘吾义固不杀人。’”(《公输》)课本注释为:“义,理当。”这样全句翻译起来别扭。此处“义”应作“道义”、“正义”解好。翻译时,“义”按名词作状语处理,全句可译为:“我按道义、讲正义,坚持不杀人。”(二)“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忱其君。”(《岳阳楼记》)课本对“居庙堂之高”和“处江湖之远”这两个词组的翻译分别是:“处在高高的庙堂上”和“处在僻 相似文献
8.
王彤伟 《四川师范学院学报》2008,(5):50-52
关于古诗《行行重行行》之“游子不顾反”中的“顾”,有人以为是“念、想”之义,但从语言的历史性和社会性方面考察,我们认为它与后面的“反”同义,“顾反”是同义连用,“顾”即“返回”之义。 相似文献
9.
戴伟华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(3):63-68
唐诗中杜鹃一词有多种内涵，李商隐《锦瑟》“望帝春心托杜鹃”并没有“杜鹃啼血”之义，二者性质有异，一为古蜀神话传说，一为自然现象。李贺“杜鹃口血”也不含有杜鹃“不如归去”的唐后摹音之义。 相似文献
10.
刘传启 《宁波职业技术学院学报》2014,(4):60-64
《诗经·大雅·生民》第二章“以赫厥灵,上帝不宁,不康禋祀,居然生子”一句中的“居然”之义,历来众说纷纭,莫衷一是。从本诗所反映的意旨、上下文关系、“居”字字形演变以及词义发展来看,此“居然”非“居然（竟然）”、“徒然”、“居处”或“胡然”、“其是”等义,当为“安然”之义。 相似文献
11.
张丽 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2009,28(11):105-107
元曲的口语化程度非常高,是研究近代汉语词汇的绝好语料。本文考释元曲中＂得命无毛＂、＂填注＂、＂细车儿＂、＂冲渎＂、＂干盐＂、＂共话＂、＂自跌自推＂、＂杀取＂、＂生发＂、＂交别＂、＂料敌＂等11个词语,可补《汉语大词典》的不足。 相似文献
12.
明清白话作品中有一些疑难词语，或至今无人作释，或释而未当。今试为诠释明清白话词语十条，如：“扒蚱”即“蝉的幼虫”；“摩诃萨”为“摩诃萨捶”的省略，即菩萨；“监工”即“盘工”，一种民间互助的劳动组合形式；“映”即“熄”；“捱步”为“有秩序的行进”，又指“艰难行走”等。 相似文献
13.
莫志斌 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(2):36-40
民主革命时期中国共产党“红色管理”思想内涵极为丰富、极为深刻,它包括:顺应时势,制定纲领,明确奋斗目标;实事求是,选择路径,确定工作重心;精心组织,加强建设,建立坚强堡垒;善用干部,打造队伍,发挥决定作用;加强领导,形成核心,高扬“精神旗帜”;整肃风纪,上下齐心,巩固团结统一.研究中国共产党管理思想内涵,对目前全党学习实践科学发展现,提高管党、治党的执政能力与水平,推进建设具有中国特色社会主义伟大事业的进程,作用极为显著.它对建设和发展中国特色社会主义的管理科学,意义重大. 相似文献
14.
刁晏斌 《南阳师范学院学报》2012,11(5):37-43
两岸四地“将”字句的使用频率相差不多,但是语义类型却有不小的差别,这主要表现在谓语动词的选择和使用上：大陆多为[＋强处置性、弱致使性],而台港澳地区则多用[＋强致使性、弱处置性]动词。除此之外．大陆与台港澳在“将”字句在书面语体色彩上还有一定的“程度”之别,而台港澳三地之间也存在“大同”之下的“小异”。 相似文献
15.
连劭名 《北京教育学院学报》2002,16(3):28-30
本文对于<说文解字>中四个字的解释作了新的补充和论述.(一)水,准也.有平等之义.(二)公,平分也.有平均主义.(三)忠,敬也.有诚信之义.(四)宜,所安也.有适宜之义. 相似文献
16.
丁力 《广东技术师范学院学报》2002,(3):39-44
新时期以来 2 0多年里 ,现代文学研究中发生的重要变化之一 ,就是人们越来越重视研究时段的拓展 ,即突破“传统”的现代文学 32年的研究格局 ,使原先的“近代文学”、“现代文学”、“当代文学”贯通起来。这种变化 ,其实凸显出了人们对于现代文学史观、研究对象和格局、研究视角和方法的重新认识和重新调整的迫切要求 ,并使新时期以来的现代文学研究出现新的特点。 相似文献
17.
韦勇 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):29-32
牟宗三的“新外王”提出了三个问题,一是儒学作为内圣之学,为何没有开出新外王,二是如何才能开出新外王,三是新外王的主要内容是什么.这三个问题重点是把握内圣如何开出新外王.牟先生认为通过“良知自我坎陷”开出新外王,即,“道德主体”坎陷“知性主体”,“无执的存有”坎陷“执的存有”,“综合的尽理精神”坎陷“分解的尽理精神”,“理性之运用表现”坎陷“理性之架构表现”,“隶属之局”坎陷“对列之局”.由于“内圣”与“新外王”在价值上不同“源”,内容上不同“质”,结构上不同“构”,因此,牟先生没有从根本上解决这个问题. 相似文献
18.
勾俊涛 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(2):109-113
烹食(烹饪和饮食)词汇在汉语词汇宝库中占有一定的比例,这些词大都被赋予了深层的文化意义。由于比喻和人们丰富的联想,使得烹食过程中的器具(锅碗瓢盆)、材料(菜米油盐)、方法(烹炒吃喝)等可根据形貌、性状和用途等引申出“大锅饭”“、豆腐渣”“、捞油水”“、炒鱿鱼”等具有文化意义的新词语。 相似文献
19.
何越鸿 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2013,(5):64-67
"巵言"既是《庄子》思想内容的重要组成部分,又是《庄子》言说方式的重要表现手法。在《庄子·寓言》中,"巵言"之义多由"巵"之义引申而来。历代关于"巵言"义的解说可归结为两个方面:因"巵"声求"巵言"义;由"巵"义得"巵言"义。其中有确切结论,也有附会之说。经考释可知:"巵言"义应由"巵"的"圆(酒)器"及"欹器"之义综合引申而得。 相似文献
20.
吴云志 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(3):4-7
邓小平虽然没有直接提出“和谐社会”的概念,但在其博大精深的理论体系中,已经饱含了建立社会主义和谐社会的思想,为社会主义和谐社会的提出奠定了理论基础和实践基础。其主要内容有：“没有民主就没有社会主义”、“社会主义最大的优越性就是共同富裕”、“坚持两手抓,两手都要硬”、“发展才是硬道理”、“压倒一切的是稳定”、“使我们的发展能够持续、有后劲”。 相似文献