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1.
卢中原 《天津师范大学学报(社会科学版)》1982,(1)
关于积累是不是扩大再生产的唯一源泉问题,目前争论比较热烈,可分为唯一源泉论和主要源泉论两种观点。下面谈谈我的看法。唯一源泉论者认为,只有具备了(一)预付资本量增加;(二)进入生产过程时生产规模比第一年扩大;(三)从而生产过程结束时产品也增加这样三个特征,才能叫扩大再生产(见《经济研究》1981午第4期张永海的文章)。还有的同志认为,马克思所说的扩大再生产是指资本 相似文献
2.
张明映 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
在各尽所能与按劳分配的关系上,有人认为,把各尽所能作为“按劳分配的前提的说法是错误的”。(于光远《政治经济学社会主义部分探索》(二)第33—34页)持类似这种看法的人还认为,马克思“从来没有”把各尽所能与按劳分配“联系在一起讲”,斯大林把各尽所能与按劳分配联系在一起,是他套用了“各尽所能,按需分配”的结果,所以,各尽所能与按劳分配“没有必然联系。”(陈昕《经济问题》1982年第8期)正因为人们对各尽所能持这种否定态度,所以,在一些书刊,如宋涛主编的《政治经济学》,只讲按劳分配,干脆不讲各尽所能。那么,斯大林的观点究竟对不对?究竟有没有理论依据?为此,本文先讨论各尽所能,然后再讨论各尽所能与按劳分配的关系。 相似文献
3.
严正 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(4)
积累是扩大再生产的唯一源泉。当社会总产品中两大部类产品的比例,以及两大部类的有机构成和上一周期(上一年度)的剩余产品已经确定,扩大再生产的积累量是不能任意制定的,积累在两大部类间的分配也不能任意制定,否则扩大再生产将不能顺利进行。本文试图从马克思的再生产理论出发,以数学形式探讨积累量、积累率与社会总产品中各有关指数之间的关系,探讨积累在两大部类间的不同分配所将产生的后果。 相似文献
4.
社会主义再生产的特征不是简单再生产,而是扩大再生产。积累是扩大再生产的源泉,这是马克思关于社会再生产理论的一个基本原理。积累量的大小直接决定着扩大再生产的规模。在国民收入既定的条件下,积累量的大小取决于积累资金在国民收入中所占的比重即积累率的高低。因此,马克思指出:“在积累时,首先要考察的是积累率。”那末,积累率该如何确定呢?这是一切 相似文献
5.
郭开举 《新疆教育学院学报》1994,(3)
文学作品究竟从何而来？文学与社会生活的关系怎样？这是文艺理论中的一个根本问题。五十二年前。毛泽东同志在阐述这一问题时曾把生活比为“源”，把文艺作品比为“流”，由此得出社会生活是文学作品的源泉、而且是唯一的源泉的科学结论。然而，前些年有些人怀疑社会生活是文学的唯一源泉，认为文学纯然是“自我表现”；片面地夸大作家主体的作用，忽视主体归根到底依存于客体的事实，引导文艺家不去深入生活，鼓吹“向内转”，挖掘所谓“无限深透的内宇宙”，重蹈主观唯心主义文学观之覆辙。这给文学创作带来了不利的影响。为坚持马克思主… 相似文献
6.
刘原斧 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1980,(5)
在社会主义制度下,如何正确处理生产和需要的关系?近两年来,我国经济学界对这个问题展开了讨论。本文拟从马克思关于扩大再生产的理论,就如何正确认识和处理两大部类生产同满足人民消费需要的关系,谈谈自己的看法。马克思主义扩大再生产的两个公式辩证地反映了生产和需要的关系 相似文献
7.
朱晞 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
恩格斯、斯大林在奴隶制问题上的观点是不同的：斯大林认为，“五阶段“中的奴隶制阶段是社会发展的一般规律，所以用它来推断世界各地区各民族的古代历史进程；恩格斯则没有把“三大时期”中的奴隶制时期当成现成的公式来作上述推断。对于马克思所说的“亚细亚生产方式”，恩格斯在他的著作中没有采用“亚细亚“这个名称，但并没有否认这种“生产方式”的存在，事实上，在他的一些论述中是提到了这种“生产方式”和这个历史阶段的。 相似文献
8.
作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论一东欧新马克思主义述评》后，从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系：（1）“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”；（2）斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”；（3）东欧新马克思主义的马克思哲学观：马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”，绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”；（4）“回到青年马克思”，为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。 相似文献
9.
作者在精读了衣俊卿教授的《人道主义批判理论—东欧新马克思主义述评》后,从如下方面讨论了斯大林主义与东欧人道主义化的新马克思主义的关系:(1)“斯大林化”时代“斯大林主义”的“要害”和“恶果”;(2)斯大林的“国家社会主义”的“全面异化”与东欧新马克思主义对之的“人道主义批判”;(3)东欧新马克思主义的马克思哲学观:马克思哲学是以“实践”为基础的“人道主义哲学”,绝非“辩证唯物主义与历史唯物主义”;(4)“回到青年马克思”,为实现“国际人道主义”和“自由人联合体”社会而奋斗。 相似文献
10.
靳绍彤 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1985,(1)
<正> 关于“人化自然”与美的关系问题,美学界有争论。一种观点认为,“人化自然”与美不存在任何关系;一种观点认为,“人化自然”是美的唯一形式。我持第三种观点:“人化自然”与美是两个相对独立的范畴,它各自具有独立的结构,其中只有一个层次是同一的,其余的层次是不相干的。 相似文献
11.
赵家祥 《思想理论教育导刊》2007,3(5):21-26
我国学术界有些人认为斯大林对生产关系内容的界定与马克思、恩格斯、列宁的观点不一致,这是不符合实际的。对生产关系的内容界定的历史考察,充分说明了斯大林观点与马克思、恩格斯、列宁的观点是一致的。应该把斯大林对生产关系内容的“三分法”与马克思的社会再生产过程的“四环说”结合起来给生产关系下定义。斯大林对生产关系内容的界定存在一定缺欠,需要加以克服。 相似文献
12.
杨天洁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
康世立同志在《河北师范大学学报》1986年第3期上发表的《怎样确定积累与消费的适度比例》一文(下称“康文”)中,明确地阐述了积累与消费的关系和对国民经济发展的重要作用。如何科学地、有计划地发展生产,做到心中有数,这是一个极其重要的亟待解决的问题。马克思扩大再生产理论提出扩大再生产的前提条件是Ⅰ(V+m)>Ⅱ C。康文提出扩大再生产两大部类应追加的生产资料量为Ⅰ(V+m)-ⅡC,这个值有多大,追加生产资 相似文献
13.
董蔚昭 《中学历史教学参考》2004,(5):26-26
一、问题的提出长期以来,中学历史教学始终存在一种倾向———过分片面地强调对历史课本知识的掌握,而忽视对课本外知识和人们的活动的具体考察。这种倾向从本质上讲就是颠倒了源与流之间的关系,或者说是对源与流的关系把握和处理不当。那么,对于历史教学而言,什么是源,什么是流呢?马克思说:“历史是人们自己活动的记录。”这就向我们揭示出两个问题:“人们的活动”是源,而具体的“记录”,如史学著作、相关材料和历史教科书就是流。换一角度去考察,那些记载人类活动的原始材料,我们也可以将之看作是源,而那些系统化、理论化的史学著作和历史… 相似文献
14.
罗继阳 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(6)
在我国,横向经济联合的实践,不仅创造了新的生产力,而且丰富和发展了马克思主义的扩大再生产理论,形成了一种新的扩大再生产形式:联合型扩大再生产。马克思曾在分析如何把折旧基金用于扩大再生产时说:“固定资本价值中这个转化为货币的部分,可以用来扩大再生产”,“如果生产场所扩大了,就是在外延上扩大;如果生产资料效率提高了,就是在内涵上扩大。”他又在分析积累资金的使用时指出:“积累,剩余价值转化为资本,按其实际内容来说,就是规模扩大的再生产过程;而不论这种扩大是从外延方面表现为在旧工厂之外添设新工厂,还是从内涵方面表现为扩充原有的生产规模。”这就十分明确地告诉我们,马克思当年指出的扩大再生产的形式,只有外延型和内涵型两种。我们现在实行的联合型扩大再生产,是一种新的形式,它是企业在自愿互利的原则下, 相似文献
15.
杨景祥 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
我国哲学界有这么一种看法:马克思早期所阐述的人学观点还带有明显的费尔巴哈人本主义痕迹;有人干脆说,马克思早期的人学观就是费尔巴哈的人本主义。我们不同意这种看法,直率地说我们反对这种看法。反对的理由有二;第一,这种观点根本没有看到马克思早期的人学观与费尔巴哈人本主义的本质区别:马克思的人学是历史唯物主义的有机组成部分,而费尔巴哈的人本主义则是历史唯心主义的东西。第二,这种看法断然否定了人学在马克思主义中的地位,似乎“人”只是地主、资产阶级哲学家感兴趣的东西,它根本不是马克思主义哲学的研究对象。勿庸讳言,马克思从费尔巴哈的人本主义中汲取了一些合理的东西,但是我们必须看到,马克思在人的存在、人的本质、人性、人与自然的关系、人与人的关系、人化自然等问题上的观点与费尔巴哈截然不同,可以肯定地说马克思在1844—1845年形成了自己的科学的人学观。限于篇幅,这里仅就其中的几个问题加以辩明。 相似文献
16.
曹振怡 《湖南师范大学社会科学学报》1979,(4)
在汉语里,形容词修饰动词,一般都在形容词后加结构助词“地”.作词性分析时,“形容词+地”当作两个词看,一个是形容词,一个是助词。有些学习英语的同志,却往往把“形容词+地”看成一个付词,如“安静地学”,就把“安静地”当作一个付词看。如果弄清了“地”和“ly”的关系,就有助于避免这种错误分析. 相似文献
17.
王幼殊 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
“人”的问题,特别是“人”在马克思主义理论体系中的地位问题,是近些年来国外谈论的课题。这个课题所以引起许多人的注意,一方面有其社会历史背景;另方面则是对马克思、恩格斯的早期著作、手稿、札记等的发现、研究,特别是对马克思《1844年经济学哲学手稿》的研究引起的。由于这些早期著作中涉及人和人在资本主义制度、共产主义制度下的地位问题的篇幅相当大,而且这些篇幅中的一些观点和表述还没有完全摆脱黑格尔和费尔巴哈哲学的影响,因而对这些著作、特别是对马克思的1844年的《手稿》的评价不一。一些人把《手稿》的观点完全看成是费尔巴哈的人本主义观点,把《手稿》当成纯粹的哲学著作;另一些人则把它当作成熟的马克思主义著作,马、恩以后的著作只是它的进一步发挥;还有一些人则企图用《手稿》的观点解释《资本论》的内容,从而把马克思主义的历史唯物主义说成是“劝善说教的乌托邦”。这样,问题 相似文献
18.
蒋钧铭 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
斯大林曾在《苏联社会主义经济问题》一书中指出:“我们必须抛弃从马克思专门分析资本主义的《资本论》中取来而硬套在我国社会主义关系上的其它若干概念。我所指的概念包括“必要”劳动和“剩余”劳动、“必要”产品和“剩余”产品、“必要”时间和“剩余”时间这样一些概念”。对于斯大林这个观点,近些年来,我国经济学界有人提出不同的看法,认为斯大林的这个论断,不符合马克思在《资本论》中的论述。在他们看来,马克 相似文献
19.
20.
安桂琴 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
马克思的早期著作《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)1932年全文发表后,在西方理论界就引起了强烈反响。由于《手稿》中突出地强调了人、人的本质和异化的思想,某些所谓新的马克思主义流派就错误地认为,马克思的早期思想同费尔巴哈的人本主义没有什么区别,甚至认为,马克思主义就是费尔巴哈主义。这种观点,显然是错误的。尽管费尔巴哈的人本主义是资产阶级人道主义发展的一个高峰,是马克思主义的理论来源,但是,我们更应该看到,马克思和费尔巴哈的观点毕竟有质的区别,不能把两者混为一谈.其中从费尔巴哈的“宗教异化”发展到马克思的“劳动异化”的过程,就充分说明了这一点。 相似文献