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徐昌才 《中国小学语文教学论坛》2005,(36)
一、循循善诱,因材施教孔子教育学生不倚老卖老,不居高临下,不盛气凌人,而是用“以吾一日长乎尔,毋吾以也”的话语创设和谐、民主的教学氛围。孔子又说:“居则曰,‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”孔子的设问启发很有意思。首先,他洞悉学生心理,知道学生个个才华卓越,抱负远大,但是没有人赏识、重用,所以免不了牢骚满腹、怨声载道。这种表现当然不符合孔子的“君子”标准,孔子曾说过:“不患人之不己知,患不知人也。”“人不知而不愠,不亦君子乎?”孔子正是抓住这种现状设问,一下就问到学生心坎里去了。孔子这种立足现实、洞悉心理、循循善… 相似文献
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现代人们的名字一般是三个字或两个字。一般情况下，第一个字为姓，后面的字为名，如陈X、张XX等。但对古人来说，尤其是先秦时期，这就不太适用了。试举几例：1．孔子并非姓孔。《史记·孔子世家》说：孔子“字仲尼姓孔氏”。司马迁是伟大的历史学家，但是《史记》也并非完美无缺，他说孔子“姓孔氏”，其实并非如此。在先秦时代，姓和氏是有... 相似文献
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杨晓丽 《中国科教创新导刊》2010,(6):67-67
孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富就是因材施教。作为一种传统的教育理念，早已深入人心。现代教育条件下，作为一种传统的教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的全面发展，是科学求实的教育态度。苏霍姆林斯基说：“没有也不可能有抽象的学生”。学生都是活生生的具体可感的人，我们在教学中，必须因材施教。任何学生都有其优势智能领域，从这个意义上说，受教育群体是无差别可言的，但教育的方法且是主张差别对待的。 相似文献
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关于学习的重要性,我国古代学者有很多很好的意见。《学记》上说:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”又说:“虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。”《中庸》上说:“好学近乎智”,把智慧看作是学习的结果。荀子在《劝学篇》中谈学习的作用说:“一天到晚地空想,不如学习片刻得益大。踮起脚来望;不如登上高处看得远,我们登高招手,胳膊并没有加长,但人家在比较远的地方也看得见;我们顺风呼喊,声音并没有增强,但人家听起来就清晰得多。乘坐车马的人,脚走得并不快,但却跑完了千里迢迢的路程;乘坐船只的人,不一定会游泳,但却渡过了洪波浩荡的江河。有成就的人并不是有什么特殊的天资,而是善于通过学习来增强自己的本领。”也有人不了解学习的作用,如《孔子家语》上记载的子路的故事就是这样。孔子的门徒子路去看孔子,孔子问:“你爱好什么?” 相似文献
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青梅 《中学语文(读写新空间)》1983,(1)
孔子说:“为学又按一定的时间温习,不也是很愉快的吗?有朋友从遥远的地方来看我,不也是很快乐的吗?人们不知道我,我也不恼恨,不也是道德上有修养的人吗?”孔子说:“温习旧的而知道新的,就可以做人们的老师了”。孔子说:“为学但不去思考,就迷惑而无所得;只思考可是不去学习,就精神疲倦 相似文献
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《安徽教育学院学报》1996,(1)
略论孔子的政治思想戴哲人一孔子的政治思想在《中庸》中总结为“祖述尧舜，宪章文武”这八个字，可以说对，也可以说不完全对。孔子是理想主义与实际主义相结合的思想家，说他对，是因为孔子政治思想是在尧、舜、文、武的基础上形成的，说他不完全对，是因为孔子政治思想... 相似文献
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崔陈华 《唐山师范学院学报》1997,(1)
一个人的富贵观是由他的人生观决定的。孔子的人生观的核心是仁。把仁用于治理国家,就是行“仁政德治”。从孔子自立之年算起,直到他死为止的40多年里,虽然生活清贫,历经坎坷,然而他“求仁”的人生观始终没有变,也没有动摇过,这是他的可贵之处。 孔子的富贵观正是建立在他的人生观的基础之上的。 孔子及其所创立的儒家学派是主张人世的,在政治上要有所作为,是要富且贵的。他明确说过:“富与贵,是人之所欲也。”这里所说的人,当然包括孔子自己。然而他紧接着说:“不以其道得之,不处也。”这里所说的“道”就是他所坚持的“仁政德治”。 相似文献