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王琳琳 《沈阳教育学院学报》2007,9(4):1-4
以史料为据,说明"孔颜之乐"在宋代儒学复兴的过程中成为理学家津津乐道的话题,也成为他们的高尚精神追求。传统认为周敦颐在宋明理学中最早提出"孔颜乐处",经过研究论证了范仲淹较周敦颐更早关注、追求"孔颜之乐",并以此激励后生,为北宋儒学复兴培养了一批人材。 相似文献
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语文学科以其独特的艺术魅力成为学生精神生活和智力发展的动力。作为一名中学语文教师,就应该将快乐渗透到语文学习的各个环节中,千方百计地帮助学生获得语文学习的乐趣。快乐地教,快乐地学,这是语文教学的新天地。 相似文献
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魏峨 《商丘师范学院学报》2008,24(10)
葛天氏是"三皇"时期的古帝王,年代约在伏羲氏与神农氏之间,与有巢氏、朱襄氏、阴康氏同时,距今约五、六千年,是我国古代传说中的葛天氏部族首领、中华民族重要的人文始祖。作为最早发现、使用葛的帝王,葛天氏发明了"葛天"草庐。葛天氏、葛天氏部族、葛国的地望在今河南宁陵。为使部族成员身强体健、延年益寿,葛天氏创作了"葛天氏之乐",这是我国有文字记载以来最早的舞乐,反映了远古时期农业社会的特征。葛天文化的意蕴非常丰富,表现了原始先民深重的忧患意识、宗教意识以及天、地、人和谐,尤其是人与人和谐的理念。 相似文献
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"道大则才大"出自范仲淹《上时相议制举书》,意思是一个人对学术的理解越深刻,对人性的理解越透彻,对道的涵义越明确,那么这个人在才学上的成就就越高。其实,为师之"道"也是如此,能够辨别正确与错误,"秉持""道义",专注于能力的提高,积极做事,我想,我们也能成为有"大家风范"的教育者。 相似文献
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曾祖荫 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(6):51-54
本文论述了中国传统艺术观念由道德教化说向乐心说转化的过程，认为乐心说具有追求个性和自由的倾向，其审美内涵包括：消闲之乐，宣泄之乐和适兴之乐。 相似文献
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庄子惠子对"鱼之乐"的辩论,既是学术争论的话题,更为大众津津乐道。然而对这场辩论谁输谁赢的讨论上,却一直难有定论,本文力图对此问题的核心作出一个较为全面的论证。 相似文献
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姜依 《黄河之声(科教创新)》2017,(5)
本文首先阐明"四夷之乐"音名的由来、含义,进而对《旧唐书·音乐志》、《新唐书·礼乐志》所载"四夷之乐"的状况进行具体分析,从而窥探唐朝大力吸纳周边诸国之乐的状况. 相似文献
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张方玉 《华中科技大学学报(社会科学版)》2014,(4)
现代消费主义无限复制着种种触手可及的快乐,或廉价或奢靡的欲望满足几乎成为幸福生活的内涵。这实际上已经形成了古典德性幸福的回归与复兴的时代背景。现代德性幸福传承儒家"君子之乐"的精神典范,着眼于幸福生活的主体之维,致力于培育与塑造自觉、自愿、自律、自由的现代人格,以克服当下社会幸福主体的迷失与异化。自由人格与幸福主体的精神境界内在关联,它们内在地决定着主体的理性思维、价值理想、生活模式、审美趣味与人生追求。培育与塑造幸福主体的自由人格,改善与提升幸福主体的精神境界,倡导现代社会的德性幸福,是对"生活何以更加幸福、更有尊严"这一问题在社会存在的主体维度上的积极回应,同时也是儒家传统德性幸福观与马克思"人的自由与全面发展"学说相结合以构建现代幸福观的有益尝试。 相似文献
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黄丽蓉 《赤峰学院学报(自然科学版)》2014,(2):177-178
面对竞争的社会、浮躁的环境,需学会坚守寂寞.威廉·冯·洪堡的大学寂寞观对当前高校德育工作颇有启发借鉴价值,有助于高校找到从寂寞之累走向寂寞之乐的道路.为此,要培育高校思想政治工作者爱岗、澹泊、勤业、奉献的敬业精神,追求"心无旁骛"境界;要对大学生进行寂寞养成教育,追求心灵的宁静,让寂寞成为大学生的一种习惯. 相似文献
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《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2017,(3)
《淮南子》是西汉初期皇族淮南王刘安主持编撰的一部著作,其中论述礼乐文化的文字虽然散见于不同的篇章,但认识独到,论证全面,运用灵活,值得加以研究。本文主要从礼乐的产生及其社会功能、礼乐之"情"与礼乐之"和"、礼乐应因时因地而制宜等方面,集中论述了《淮南子》中的礼乐文化。 相似文献
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彭应康 《语数外学习(初中版)》2012,(Z2):32-32
小时候,爷爷把我搂在怀里说:"酒是我的命,孙孙是我的命根子。"我不太明白这话的意思,因为那时我只有5岁。从我记事起,爷爷就嗜酒如命,一日三餐总离不开它。他常挂在嘴边的一句口头禅是:"宁可三日无食,不可一日无酒。"有时看电视到深夜也要抿上几口,解解困。我被他搂在怀里时,嗅着从他嘴里散发出的酒香,就会迷迷糊糊地进入甜美的梦乡。那滋味竟是如此的诱人!有时候,他喝酒时用筷子蘸酒放进我的嘴里 相似文献
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周建刚 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(8):16-19
周敦颐作为理学开创者,对二程最重要的启示是“孔颜之乐”。“孔颜之乐”涉及儒家的境界论问题,主要讨论的是,人的生命存在如何由有限而达到无限。在这个问题上,周敦颐以“道德有于身”进行了初步回答,二程则继续深化,提出颜子之所乐,在于经验世界与价值世界合一而产生的精神快乐。此外,抛开历史记录,论文以犹太哲学家马丁布伯的“我与你”理论,对“颜子所乐何事”提供另一种思路的哲学阐释。 相似文献