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孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓，在这部经典文献中，他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨，在孔子看来，人生可分为四种境界：凡俗境界，功利境界，道德境界，审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界，即“乐”的境界。在《论语》中，“仁”、“德”、“诚”“礼”、“乐”是孔子特别强调的，它们共同奠定了中国“礼乐文化”的基础。孔子对“礼乐文化”重要性的强调开启了中国文化重视“仁爱”教育、道德教育和审美教育的传统，也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的“道德至上主义”和近代的“审美救世主义”潮流都产生了深远的影响。正因为如此，我们认为，以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化，更是关系到人的自由解放的文化。 相似文献
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海纳百川未吐一沫，山隐万寺只见半僧。人生浮华都是过眼烟云，遑论金钱权贵。恐怕非如此境界，不能体会书法家的纯粹心灵。[第一段] 相似文献
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每个人看《东京物语》都会有不同的感受,小津为我们于平淡无奇中铺陈出色彩斑斓的画面,情感、家庭、生死,似乎都可以在这里找到答案与安慰,于是影片在静静流淌中,映照出真实残酷的人生,一张一合,着墨有度。 相似文献
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修身、齐家、治国是儒家提倡的人生价值观。修身即完善人品搡行，提高人生境界，是齐家、治国抱负实现的前提。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是高尚的大儒风范。达则兼济天下，穷则独善其身，是儒家修持身心所体现的最高人生。儒家修身正心思想成为中国传统化的人生价值取向，在实施公民道德建设的今天，具有一定的现实意义。 相似文献
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关于道德的起源问题，伦理学家历来各执一词，莫衷一是。可删繁就简，无非四说：天赋道德观、先验道德观、社会契约论、社会实践说。由于道德根源的形而上地位，它们使得不同的道德类型体系表现出种种差别和特点，显现出不同的价值取向和文化意蕴。中国人，无论华章或俚语，常以“天”为话题，它已经成为我们的道德生活的一部分。 相似文献
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对于一个人来说,30年的人生不算短暂;但对于一个国家的历史而言,30年不啻于“弹指一挥间”。每个经过中国改革开放30年历史的人,这30年的生活无疑是其与国家同行的难忘历程;30年的奋斗是中国人民创造新辉煌的过程。而《共同记忆·纪念改革开放30年回顾展》的每个主题,甚至每一件展品,都是中国人民亲历改革开放30年活生生的见证。 相似文献
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为解决“日神精神”和“酒神精神”的文化矛盾，西方提出了“神人合一”观念；为协调儒道文化矛盾，中国提出了“天人合一”思想。这两种思想影响了中西文化走向，但又具有各自的文化缺陷。本文提出“花人合一”思想，强调“花神精神”，倡导触及生命本质的“至善至美、自由自在”的主客体高度融合的唯美境界。“花人合一”必须通过“游乐原则”才能得以生动体现。“游乐”是人的天性。至乐、天乐、率性求乐与“无害的快感”是人的内在本质追求。因此，应搭建一个平台来展现“花人合一”的丰富内涵和魅力，实现审美，丰富人们的精神文化生活，净化和提升人们的道德修养。这就是“花人合一”理论运用于实践的深刻意义。 相似文献
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当生命与道德原则发生激烈冲突而无法两全时，是保全生命而舍弃道德原则，还是舍弃生命而维护道德原则？这是一个古老而常新的话题。干百年来，一批批志士仁人临危不惧、慷慨赴死，以实际行动谱写出一曲曲壮歌，体现了中华民族舍生取义的精神品格。在社会主义市场经济条件下，弘扬舍生取义精神，对于引导人们确立科学的人生价值观，有重要的现实意义。生与死是每个人都无法回避的现实问题，因此不能不引起人们的思考。苟子说：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。”《苟子·正名》这话道出了人们喜生恶死的心态，反映了人们共同的愿望。… 相似文献
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道教的最高追求、根本信仰是道。道教继承了道家思想中道的哲学内涵,视道为宇宙的本原和主宰,并将其演化为宗教的至上神,以它为道教的根本信仰,由此推演出道教的宇宙观、生命观、伦理观和人生观。道教的道之追求不仅是一种理论探求,也是一种现实行为,重视道对治理国家整顿政治秩序和帮助人生命永存提升生命境界的作用和意义,有着丰富的人生论内涵,由此形成了道教独特的人生境界论、人生价值观、生存环境论和性别意识观念。 相似文献