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1.
迟欣 《常州大学学报(社会科学版)》2024,(1):89-101
人类学诗歌是一种新的文学样态,而中国学者通常会把人类学诗歌与民族志诗歌混淆在一起,因此首先要对人类学诗歌的萌发与界定予以澄清。其次,“诗学”的演变与人类学诗学中的“移情”相互勾连,促成了人类学诗歌的学理剖析。最后,对人类学诗歌回归原始、彰显自然、蕴含“他文化”理念、科学理性与人文理性共生、“反话语”等特点的归纳与总结将有助于揭示诗歌作为一种文化传统和象征系统的意义和作用,促进人类学和民族学的研究;同时,亦可深入理解创作者和诗歌对读者情绪和认知的影响,为挖掘诗歌作为一种情感表达和心理治疗工具的潜力提供理论支撑。 相似文献
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王海龙 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
人类学是一门年轻而又古老的科学,它是在本世纪以来对文化研究影响最大的学科群之一。一般人往往以为它是异军突起,是“新学科”。其实不然。早在古希腊时代,它就诞生了。两千多年前古希腊的“历史之父”希罗多德就是人类学的伟大先驱者之一;而“人类学”这一名称最早也是希腊先哲亚理斯多德创造的。随着社会历史和文化的发展它也在不断发展完善。在近代,特别是文艺复兴以后,人类学思想对人类文化的发展和研究作出了无 相似文献
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叶舒宪的《文学与人类学》主要讲述了人类学的兴起,文学与人类学之间的互动关系等方面的内容。将文学与人类学联合起来考察,为文化的文学研究拓宽了更多的可能性。叶舒宪提到在文化趋同时代,求异思维的重要性,因此地方性知识,体验性知识,原始文化等被提出来以保持人类思想之“异”,而“求异”思想的存在不仅仅受到文化趋同的大背景影响,同时也是对工具理性的反叛。 相似文献
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赵艳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,(3):87-90
希腊文化滥觞于希腊的神话与传说。希腊神话以其绚丽多姿、谱系分明的特点流传于世,并反映了希腊的民族性格与文化精神。在希腊人的精神信仰中,酒神“狄俄尼索斯”与日神“阿波罗”充分体现了希腊文化所包含的原欲与理性的精神以及两者的和谐统一。希腊精神的这种双重维度,既表达了希腊人的原始信仰与情怀,又孕育了希腊人积极入世、乐观向上的特点,对西方文明的发展也具有深远意义。 相似文献
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张玉勤 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(3):136-136
徐州师范大学文学院朱存明教授的学术新著《美的根源》,日前由中国社会科学出版社出版。该论著是朱存明教授多年从事美学专题研究的集中体现。其中,既有对原始思维、原始文化和原始艺术的本原探讨,也有对当下视觉文化和新时期美学的理论观照;既有对西方文化和世界文明的宏观透视,也有对中国传统文化和艺术精神的文化解析以及中西文化现象的比较研究,具有较强的学术性与创新性。第一,该论著在“审美人类学”这一全新的理论框架内探究美的根源问题。“美”是什么?从柏拉图的这一“本体之问”肇始,西方美学家对于“美”的学术争论就一直源源不… 相似文献
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从文化的视角对人的生存状况进行审美观照、审视和体验,以艺术形式进行形象的“显现”,马明奎的长篇小说《归》就是这样一种新的探索。《归》所反映的是我国二十世纪七十年代末到九十年代前这一历史阶段中以乡村农民和城镇知识分子为主体的生存状况、文化心态。“文学是人学”这一传统的命题站在世纪之交的今天重新审视。会有一种更切实更深途的体味。而现当代兴起的文化人类学所研究所关注的也恰好和文学一样,是人。于是,从文化学的视角以学者型的眼光审视人生,以作家式的体验和表现手法“显现”人生,这就是《归》的独特之处。一那是… 相似文献
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马尔科姆·考利在给《信笔挥洒的海明威》一书写的序言中,断言道,如果仅就其“人类学意识”来看,“原始主义”这个术语应该属于海明威的创作.在这点上,他指出要集中精力研究海明威对神话和宗教仪式的运用以及他在典型行为方面的开拓性才能.考利还谈到海明威具有一种“前基督和前逻辑的”心智,一种构建“传奇境遇方面的天才”.最近,杰弗里·迈耶主张,海明威的原始主义风格并非出自天赋,实际上海明威乃是通过他在人类学书籍的阅读和通过跟北密执安印第安人交往得到的切身体验这两个方面知晓了原始文化和宗教仪式.海明威也曾间接地谈到原始意识,例如,他写道,这些“难解的知识可能来自被遗忘的‘种族’的或家庭的经验”.特别还有《大二心河》这部小说中有很多喜欢争斗的印第安人,但从未被明确地描述过. 相似文献
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祖晓春 《伊犁师范学院学报》2011,(4):128-130
“五四”新文化运动从实质上说是一场“人的解放”运动,正是出于这一精神的要求,周作人对西方文化人类学充满了浓厚的兴趣．并以此为中心构建了他独特的知识体系。他对中国国民性的富于穿透力的认知在很大程度上取决于他所受到的文化人类学的学科滋养,正是文化人类学使周作人突破了中国传统文化中的“家族本位主义”,跟整个20世纪的“人”的觉醒与解放运动完成了精神呼应,它同时也垫高了周作人对中国文化和中国国民性的观照视点,使他在中国现代文化史和文学史上占有非常重要的位置。 相似文献
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一、人类学中田野研究的涵义
作为文化人类学的核心，田野研究既是一个人为的过程，也是一个科学的过程。因为文化人类学家不同于所谓“硬科学”的研究者．他们调查和研究的是人类群体。在某种程度上讲，不同文化的人之间有很大的不同，同一文化的人之间也有差别。而且，机会、政治和历史的情况都是因时因地而异，这些情况也就增加了田野调查的独特性。 相似文献
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人类学通常叫做自然人类学或体质人类学,但这是把人类置于医学研究基础上的称谓。人一生下来,就存在肤色和头发等方面的区别,而这种体质差别,正是自然人类学或体质人类学研究的对象。文化人类学则与此不同,它是以拥有传统文化的人作为研究对象的。在日本,文化人类学这个名称已经通用,但日本却没有一个与之相应的文化人类学会,有的只是民族学会。日本的民族学会实际上就是文化人类学会。由于体质人类学(自然人类学)与文化人类学 相似文献
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刘士林 《商丘师范学院学报》1998,(3)
从文化人类学的角度来看,《月出》乃是一种与月亮崇拜有关的原始歌舞,民俗中的“跳月”可证之。经学家所谓的“忧君”说和现代诗学者所谓的“月下怀人”说是不恰当的。《月出》实际上是指一种月下求偶原始风俗中的仪式性歌舞。 相似文献
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古代汉语里有使动式,现代汉语里也有使动式。请看下面的例子:A 喜欢人。就是“使人喜欢”。他真讨人喜欢。B 气死人。就是“使人气死”。可叫人气死了!C 春风醉人。就是“春风使人陶醉”。这风真凉爽,使我都陶醉了!这三组中的句子,都是现代汉语常用的句式。每组中的第一个句子,就 相似文献
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中国古典小说“人仙妖鬼婚恋”母题的发生学研究 总被引：3，自引：0，他引：3
刘耘 《北京教育学院学报》2000,(2)
在自汉到清的中国古典小说中 ,存在着一个数量巨大、特色鲜明、历史连贯的“人仙妖鬼婚恋”母题作品系列。从原型批评的角度出发 ,通过大量的人类学、神话学材料 ,可以证明这一母题的发生源自世界原始文化共有的“人 /神恋”原型与“人 /神感生”原型 相似文献
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都市化进程中的都市文化理性是超越简单朴素的“人-人”乡土理性、“人-神”启蒙文化理性、机械的“人-物”初级城市文化理性的文化哲学思维范式,是建构于以“文化公民”为对象的“文化人-文化人”之间文化哲学逻辑范式上的文化自觉。当代都市文化理性体系至少包括都市文化软实力、都市文化民主、都市文化认同和都市文化空间生产的理性回归等维度,都市文化理性建构有利于打破城市文化“亲属结构”,重构健康的都市文化生态;有利于调整都市文化重心与秩序,重构文化范式服务文化品质;有利于推动都市文化反思与自觉,进行有限激进改革,重置文化空间。而以上三个各方面也正是都市化进程中都市文化理性建构的历史使命,是都市空间生产中都市文化空间生产不可回避的理性责任。 相似文献
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一、充分认识“经济学”课程在教育经济与管理专业中的地位和作用1.经济学是现代教育管理学的重要理论基础,不掌握一定的经济学理论就无法掌握现代教育管理理论现代经济学的研究对象是人的行为,也可以说经济学是研究人的决策和选择的一门学科。研究人的行为的社会科学很多,社会学、管理学、教育学、心理学等等也研究人的行为,经济学跟其他学科的区别就是在于经济学对人的假设前提是独特的,经济学假设“人是理性的”。任何人都需要进行决策和选择,而选择中可供选择的方案有多个,“理性人”总是选择对自己效用最大的那个方案,这就是理性人的基… 相似文献
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杨孔炽 《北京大学教育评论》2003,1(4):95-99
教育理论研究与人类学的研究都是关于人的科学研究 ;一百多年以来 ,人类学研究所铸就的相对成熟的学术传统 ,特别是它的“整体性视角”、“田野作业”的方法原则、“交叉文化分析”及其“文化普同论” ,以及它关于“全球化”的解说与研究等 ,反映了人类学对人类现实的密切关注和与时俱进等特征 ,可以成为我们教育理论创新的“他山之石”。本文既论及人类学研究的主要特征 ,也联系和分析了当今中国教育理论研究中的一些重要问题 相似文献
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文化人类学是人类学的一个分支学科,在人类学包容的各种学科中,文化人类学可谓是影响最大的学科,西方学术界对它格外重视。它在当今西方人文科学领域里,被誉为现代最有发展前途,最前沿的学科之一,引起人们的极大关注。文化人类学也是一门以人为研究对象的综合性学科,主要任务是解决人与自然、人与人、人与自身心理上的三大互动关系。它研究的范围极其广泛,按徐舜杰先生的说法,文化人类学是一个“千手观音”。因此,现在文化人类学,呈现出一派生机盎然的景象,越来越受到人们的注意,越来越引起人们的兴趣,是当今世界的一门显学。发展到21世纪的… 相似文献
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一、中国人类学的发展已进入了一个重要的新的发展时期 1995年7月12日,费孝通先生在北京大学社会人类学高级研讨班结业典礼上对中国人类学的发展讲了一段意味深长的话,他说: 昨天,我看《武则天》,是最后一集,武则天快要死了,要考虑皇位传给谁,她要上官婉儿穿上龙袍,一看,说,“你太瘦一点”。这句话意思很深,要将女皇皇位传给下一个女皇,一看,不行。没有一个人配,“太瘦一点”!这对我们人类学来说,也发人深思。上一代人将知识传给下一代,下一代人配不配,是一个很大的问题,现在 相似文献