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1.
论儒家文化对中国人文精神的贡献 总被引：3，自引：0，他引：3
赵维国 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1998,(5)
儒家是以“立功、立德、立言”的形式完成对社会的关怀的,始终以百折不挠的精神积极入世,实现个体的社会价值。而这种内在精神是西方人文意识无法否定和替代的,也正是中国现代人文精神的基础,是儒家思想对人文精神的贡献 相似文献
2.
《中学政治教学参考》2021,(38)
<正>《左传·襄公二十四年》有云:"太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。"可见,立德在"三不朽"中当列第一。我国从古代开始,就已高度重视道德教育。落实立德树人之根本任务,要采取正面教育与感化的方式,对个体进行塑造、改变和培养,促进个体全面发展。立德树人实践体系建设协同创新中心理事长宋永忠提出,立德树人是我国教育的根本任务,需从儿童和青少年阶段着手抓起, 相似文献
3.
立德即树立德业。树人即培养人才。早在《左传·襄公二十四年》中有表述:"大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。"古人重视"立德、立功、立言",将"立德"摆在第一位,没有德,就没有魂,没有魂,就不成人。作为一个负责任的教育工作者,必须静心思考"学校教育应该立什么样的德,树什么样的人"。立个人美德,树健全的自然人人与社会紧密相连,不可分割,社会是人的社会,人生活在社会之中。因此,社会发展必须从培养优秀的人才着手。而人才的培养首先应关注个人道德修养,把学生培养成健全的独立个体, 相似文献
4.
企业激励分为物质激励和精神激励。企业激励有利于激发员工的积极性,增强企业的凝聚力,促进企业目标的实现。在建构企业激励机制的过程中应充分发掘中国传统文化中的优秀资源,特别是儒家立言、立德、立功的＂三不朽＂思想。儒家＂三不朽＂思想需要进行现代转化,包括对德、功、言的内容的转化,对三者次序的转化,以及与制度建设的结合。 相似文献
5.
“立功”“立言”和“立德”是中国传统伦理人生价值观的核心内容,它们之间有着内在的联系。“立德”是最根本的,“立功”和“立言”以“立德”为基础又体现着“立德”。三者统一,就是“内圣外王”,就是“穷则独善其身,达则兼济天下”。 相似文献
6.
杭洁 《陕西广播电视大学学报》2011,13(3):35-39
中国古代文人的作品中普遍流露出建功立业的思想倾向,他们认为人生奋斗的目标应该是达到“立德”、“立功”、“立言”三不朽。其中,立德重于立功,立功重于立言。随时以国家利益为重,胸怀天下,以天下为己任,以“学而优则仕”作为建功立业的手段和途径,封妻荫子,光宗耀祖。 相似文献
7.
"三不朽"人生价值观对古代作家文学观之影响 总被引：1，自引：0，他引：1
李生龙 《衡阳师范学院学报》2005,26(2):65-68
儒家“三不朽”的价值观不仅对古代作家的人生观影响极大,而且深刻地影响着古代作家的文学观：立德、立功、立言都是要求个体通过服务于群体、社会来展现自我的意义。把立德放在立言之先,要求道德与文章统一。因追求不朽,作家们都对“立言”采取十分严肃、认真、慎重、负责的态度,力求出佳作、出精品。这种尊德性而重事功,轻言说而重践履的价值观,还可引申出把立言看成末事的价值判断。同是立言,也有不同的价值标准,以功利划分,经、子、史的价值高于辞赋等纯文学作品的价值。 相似文献
8.
《赣南师范学院学报》1991,(2)
<正> 古人云:“太上立德,其次立功,再次立言,是谓三不朽。”聪明的祖先精要地概括了人生“不朽”的内容,使我们懂得了获得永恒生命的要义,但是,这里也提出了一个问题,为什么把修身立德作为第一要义,作为最重要的事情了而把建功立业,著书立说看作其次? 儒家大师荀况认为,“立德”是做人的起码条件,有德无德是人区别于动物草木的唯一标志。他说:“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨 相似文献
9.
王琴 《乐山师范学院学报》2007,22(6):6-9
本文从传统的"立德"、"立功"、"立言"的价值层面总结苏轼所取得的成就,尤其注重其在贬谪时期所表现出的人格魅力在"立德"方面所达到的高度,正因为苏轼在"立德"、"立功"、"立言"三方面都有所建树,既对前人有所超越,又留给后世巨大的精神财富,所以获得了无可比拟的高度评价. 相似文献
10.
天台宗四十三祖谛闲法师,是近代佛教界颇有影响的高僧。他的一生,可用古人的立德、立功、立言“三不朽”标准评述。他宏扬佛法、一身正气,可谓立德;办学育人、结案祖庭,可谓立功;著书立说、学究台教,可谓立言。 相似文献
11.
Charlene Tan 《Educational theory》2012,62(4):449-463
In this essay Charlene Tan offers a philosophical analysis of the Singapore state's vision of shared citizenship by examining it from a Confucian perspective. The state's vision, known formally as “Our Shared Values,” consists of communitarian values that reflect the official ideology of multiculturalism. This initiative included a White Paper, entitled Shared Values, which presented pejorative assessments of the ideals of “individual rights” and “individual interests” as antithetical to national interests. Rejecting this characterization, Tan argues that a dominant Confucian perspective recognizes the correlative rights of all human beings that are premised on the inherent right to human dignity, worth, and equality. Furthermore, Confucianism posits that it is in everyone's interest to attain the Confucian ethical ideal of becoming a noble person in society through self‐cultivation. Tan concludes by highlighting two key implications for Singapore from a Confucian perspective on the Shared Values: first, schools in Singapore should place greater emphasis on individual moral development of their students, and second, more avenues should be provided for residents to contribute actively to the development of the vision of shared citizenship. 相似文献
12.
董熠 《内江师范学院学报》2013,28(3):81-85
作为中国传统文化主流的儒学,其伦理道德观长期以来都是整个中国社会价值观念的核心.儒家的伦理价值获得合理性有其内在原因.从整体来看,伦理规范的构建以价值的确认为其逻辑前提,儒家价值的源泉不仅指向的是终极存在,更多的是指向人自身.其价值内涵不仅体现为内在的道德价值,更外化为对群体的社会价值.儒家伦理道德的价值在德性与礼制的内外作用之下在实践中得到落实. 相似文献
13.
AbstractSpirituality encourages the individual to make sense of oneself within a wider framework of meaning and see oneself as part of some larger whole. This article discusses Confucian spirituality by focusing on the spiritual ideals of dao (Way) and he (harmony). It is explained that the Way represents a shared vision of human excellence that is embodied in the guiding discourse inherited from one’s cultural predecessors. The Confucian Way covers all the manifestations of Zhou culture, including its knowledge base, values, beliefs and practices that have been passed down through the generations. The Way is achieved through harmony where human beings find inner peace as well as co-exist with one another and their surroundings. Harmony encompasses an appreciation of beauty, joy and ethical values that may be obtained from arts education. The essay further illustrates an application of Confucian spiritual ideals through music education in a school. A Confucian aim of learning, the article concludes, is one that fosters spiritual development and contests the performativity agenda and school culture. 相似文献
14.
杨文洪 《乐山师范学院学报》2013,(10):106-108
就人生美学意义看,“仁”生命域的达成是“人”内在心灵的升华、净化与超越,也是儒家美学所推崇的最高审美域的实现,是人生境域的审美提升,是需要“人”自身本心本性的去蔽与敞亮方能达到自由之境域,个体的人经过长期修养把握了“仁”,把“仁”变为自身自然而然的行为——克服和控制情欲,处理好自身与自然、社会、及人之间的复杂关系,感受、体验生命存在之美的意义,即是豁然开朗,也就获得了自由。“仁”是儒家美学思想的核心范畴,同时也是儒家美学的出发点与精义所在,在“仁”的伦理价值中包含着审美价值的内涵。 相似文献
15.
论传统文化对个体主体意识生成的影响 总被引：3，自引：0，他引：3
传统文化对主体意识的生成有着深刻的影响，一方面，儒家文化中“学无止境”、自主自立、自强自信的思想，促进个体主体意识的生成，道家文化中对神灵的否定及“贵身”的思想，凸现出个体生命意识的价值；另一方面，儒家文化中的家族本位主义、中庸之道思想，抑制了主体意识的生成，而道家文化推崇“地为”、“柔弱不争”等思想，阻遏了主体的主动性和创造性。 相似文献
16.
迟成勇 《南通师范学院学报》2011,(4):9-16
儒家伦理价值观指儒家思想在伦理道德领域中的价值取向或价值目标。儒家伦理价值观主要有德主刑辅、以德王天下、内圣外王等政治伦理价值观;重义轻利、重农抑商、崇俭黜奢等经济伦理价值观;守成创新、和而不同等文化伦理价值观;天人合德、天人相通、民胞物与、天人合一等生态伦理价值观。从价值观层面看,社会主义核心价值体系建构在政治、经济、文化、生态及社会建设等方面,都是对儒家伦理价值观的批判继承与本质超越。儒家伦理价值观的合理性因素是社会主义核心价值体系建构主要的传统文化价值资源。 相似文献
17.
儒家强调和重视道德，论往往也就从道德直推政治，以致儒学中政治的自性不显。但通过对《论语》本的仔细解读，可以发现在原始儒家孔子那里，道德与政治是有各自的分位区别与独立性的，并非以伦理代政治。 相似文献
18.
付艳艳 《湖北第二师范学院学报》2013,(7):37-39
儒家伦理思想中蕴含着丰富的道德自觉思想,它以道德是人之本为出发点,重视培养个体的道德情感,对道德自觉的方法、境界等做了比较系统和深入的阐述。本文试图梳理儒家关于道德自觉思想的理念,及其对当代德育具有的重要启示和借鉴价值。 相似文献
19.
周天庆 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(1):161-164
情感关怀是儒家伦理的基本内容之一,是隐含于儒家伦理发展史中的重要线索。历代儒家在构建伦理体系,探讨伦理修养、伦理教化和伦理价值实现的社会途径等问题时,都承认人是有情感的存在,并根据这一事实,主张通过有效的方式使人的情感宣泄保持在合理的范围内,情感发展趋于正确的方向,以期提高个人修养,实现人伦关系的和谐。儒家重视情感问题的取向,实质上是其人本主义立场的具体表现。而且,儒家认为,对个体情感的尊重与恰当疏导、约束,在确立社会规范时尊重个体的情感需要,能够为社会规范作用的发挥提供坚实的社会心理基础,也有助于个体生命价值的完成,因而情感关怀是社会、伦理、政治秩序的保证,也是实现社会和谐的有效途径。 相似文献
20.
与西方情理二分的情感主义和理性主义道德哲学形成鲜明对照,中国儒家道德哲学的根本理论特色是以"情"为主、情理统一的思维方式构建道德哲学体系,从而成为区别于理性主义、情感主义的第三种道德哲学形态,即情理主义。儒家情理主义道德哲学形态以血缘关系为本位,通过情感互动和情感回报寻求人伦和谐和个体德性的提升,其人伦和谐的主旨为合情合理,个体德性的价值取向为塑造通情达理、有情有义的道德人格。儒家此种道德哲学形态成为与中国血缘文化相匹配的伦理精神,在传统社会中一直居于主导地位,乃至于今天仍沉淀于中国人的心灵深处并发挥影响。 相似文献