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1.
杨容 《雁北师范学院学报》2011,27(5)
中国武术作为中国文化重要组成部分,融摄了儒家、道家、哲学、医学、艺术学等文化内涵,而艺术与中国武术的融合造就了其独特的外在表现形象以及内在的精神内涵。中国武术从＂技击术＂到＂技击的艺术＂发展过程中,体现出中国武术中独特的艺术审美内涵。研究表明：中国武术是艺术审美主体与审美客体情感精神的共同体验;中国武术具有艺术的肢体形象表现性;中国武术是具有丰富审美内涵的技击艺术。 相似文献
2.
闫学军 《廊坊师范学院学报》2004,20(2):59-62
儒家管理哲学是儒家管理文化的一个重要组成部分，它构筑了儒家文化的主体内容。儒家管理哲学的内容十分丰富，文章对其探讨包括以下三个方面：一是指出了“以人为本”是儒家管理哲学的根本精神；二是提出了“以和为贵”是儒家管理哲学的核心特征；三是说明了儒家管理哲学中，人性假设的基础是“人之可塑”。儒家管理文化经过损易更新、现代整合，仍然具有其强大的内在生命力。 相似文献
3.
闫学军 《河北大学成人教育学院学报》2004,6(2):85-87
儒家管理哲学是儒家管理文化的一个重要组成部分，它构筑了儒家文化的主体内容。儒家管理哲学的内容十分丰富，本文对其的探讨包括以下三个方面：一是指出了“以人为本”是儒家管理哲学的根本精神；二是提出了“以和为贵”是儒家管理哲学的核心特征；三是说明了儒家管理哲学中，人性假设的基础是“人之可塑”。儒家管理文化经过损易更新、现代整合，仍然具有强大的内在生命力。 相似文献
4.
音乐在艺术领域中占有不客忽视的地位.中国古代文学理论家刘勰在其著作<文心雕龙>中同样也论述了音乐的产生、发展和流变,本文旨在以<更心雕龙·乐府>为基础,梳理音乐的生成和变化,从而进一步分析刘勰的音乐观,最终一窥刘勰所代表的儒家音乐观和生活哲学. 相似文献
5.
语文新课程在传统文化中挖掘资源,引导学生进行认知生命、敬畏生命、关爱生命和尊重生命的生命教育,是一个新课题。儒家文化的育人思想和践行尽性的做人理路,是语文课程进行生命教育取之不尽的宝贵资源。理解好＂儒家生命哲学的三大要义＂,构筑好＂生命教育的三个维度＂,完善＂生命教育的三个体系＂,可以有效利用儒家资源,有针对性地对学生进行系统的生命价值观教育,提升青少年的生命质量。 相似文献
6.
"性"是儒家哲学的核心概念。牟宗三以天论性,确立了儒家道德形上学的超越本体;即心说性,奠定了儒家道德形上学的内在根据;贯通性与天道,沟通主客,打通天人,完成了儒家道德形上学的哲学重构。牟宗三对儒家道德形上学的诠释,为儒家思想的现代转型开创了一条生生不息之途。 相似文献
7.
施江斌 《中国科教创新导刊》2010,(7):125-125
＂中和之美＂是儒家美学的重要范畴。它的审美理想首先是强调美善的和谐统一;其次是要求情理的适中合度。人们只有遵循＂中和之美＂审美理想的轨迹和目标,才能通过审美活动以实现人与自然、人与社会、人与人以及人与自身和谐全面的发展。 相似文献
8.
儒家从孔子开始,＂和＂的审美通过＂中庸＂精神的改造,主张＂和而不同＂,＂乐而不淫,哀而不伤＂的＂平和＂审美观,孔子时代＂中＂与＂和＂分论,后经过子思子或思孟学派的过渡,到战国时期的荀子,完成了＂平和＂审美向＂中和＂审美的蜕变,标志了儒家对于以善为主,美善并重在音乐审美思想上的成熟。 相似文献
9.
文质之辩是儒家政治哲学中心议题之一。孔子明确以＂与文＂＂尚质＂之微妙方式探寻丈质中和之道。董仲舒继承这一主题,并在政治哲学领域将之自觉展开,力倡“文德为贵”“任德不任刑”,为儒家文治、德政主张寻求天道观和经典论说的支持。在强调“质文两备”的前提下,更突出“先质后文”“承周丈而反之质”的时代文化精神走向和政治变革要领。董子更进一步提出“三代改制质丈”说,指出文质更替或忠、敬、文演替是主导历代文化精神特别是政教原则变化的核心法则。董子文质论对理解儒家政治哲学和人类政治生活本质都有重要启示意义。 相似文献
10.
农必全 《黄河之声(科教创新)》2017,(13)
朗诵艺术是一门新兴的艺术形式,显现出了独特的生命力;朗诵艺术也是一门古老的艺术,根植于传统儒家的"中和思想",朗诵艺术显示出了独特的"中和之美".声音的虚实、语流的起伏、语气的更迭、节奏的回环,使各个部分既各司其职又集中统一,既错落有致又浑然一体,集中体现了朗诵艺术综合的、和谐的、变化的"中和之美". 相似文献
11.
文章从四个方面对近年来国内外儒家生态伦理的研究进行梳理与比较：一、＂天人合一＂——儒家生态伦理的核心理念。二、儒家＂人的伦理＂到＂生态伦理＂的推演：一种思路是将＂仁＂视为天道与人道共有的德行,从而直接导出儒家生态伦理思想;另一种思路则由＂天人合一＂中所包含的人际伦理关系来层层导出生态伦理。三、＂乐山乐水＂——儒家生态伦理的情感。四、国外学者关注点以及国内外研究比较。 相似文献
12.
杨奇峰 《河北能源职业技术学院学报》2009,9(3):13-14,17
儒家美学以孔子为发端,以“仁学”为基础,由孟子和荀子各从一端将其发展为一种与伦理学和心理学联为一体的儒家美学思想体系。在儒家美学的诸多标准中,“中和”为美是最为基本的。基于此,在艺术领域,儒家充分肯定审美和艺术在陶冶人的性情或协调人际关系等方面的价值;在人格美领域,儒家一方面肯定个体人格的独立性,另一方面强调人全面发展的社会意义;在自然美领域,儒家主张“比德”说,倾向于从伦理道德和人格心理结构的角度去观照自然景物,惯于将其比拟为某种人格品性的象征或隐喻性表现。儒家美学正是通过这些方面,在中国古典美学史上占据了极其重要的地位。 相似文献
13.
陈功文 《温州职业技术学院学报》2012,12(1):72-75
儒家思想中的“中和”思想对于中国传统文化审美思想影响深刻。元代汉族士子,尽管在仕途上不如意,却在文学创作上处于领军地位。他们创作的元代戏曲,在戏曲情感模式、艺术技巧、风格特征等方面深受儒家“中和”文化的影响,并遵循儒家“乐而不淫,哀而不伤”的原则,使某一情感、艺术方法或风格特征不过分外露,从而达到“和顺积中”的理想效果。 相似文献
14.
黄见德 《华中科技大学学报(社会科学版)》1998,(2)
本文是应台湾大学哲学系沈清松和傅佩荣两教授之约,为《哲学杂志》第２５期“台湾哲学”专辑而撰写的。文章分为三个部分：第一部分论述了当代新儒家代表牟宗三建立其道德理想主义哲学体系的背景、目标以及特点;第二部分论述了牟氏在建立其哲学体系过程中对康德哲学的融摄、即吸取和批评;第三部分评述了牟氏会通中西哲学的导向及其得失,认为由于牟先生的儒家文化中心主义立场,妨碍了他对康德哲学的理解与吸取。因此作者最后提出,新儒家哲学要得到继承发展,只有克服儒家文化中心主义心态才有可能 相似文献
15.
论琼瑶小说对中国古典文学和传统文化的借鉴 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从四个方面陈述了琼瑶小说的特色及其对中国古典文学和传统文化的继承与借鉴 :一、小说怨而不怒、温柔敦厚的风格来自儒家诗教与风范 ;二、小说表现出对纯洁、理想爱情的高度热情和颂扬 ,同时在结构上又使理想与现实的矛盾相调和 ,最终达到儒家中庸的审美理想。三、小说借鉴中国古典诗词的意境和表现手法 ,呈现出意味蕴藉的特色。四、小说中的主人公形象符合传统道德思想的要求和审美观。其言情小说与中国传统文学的相承关系是明显的 ,这也是琼瑶小说的艺术魅力和艺术价值所在。 相似文献
16.
胡茂连 《黄河科技大学学报》2010,12(4):81-83
胡瑗、孙复和石介,学界史称宋初＂三先生＂,他们是北宋初期的著名思想家。＂三先生＂以儒家知识分子的担当意识,为捍卫儒家道统,对宋初泛滥的佛、道思想进行了批判,提倡儒学的真精神,展示了复兴儒学的决心和勇气,从而开启了以后影响中国封建社会长达700年之久的＂程朱＂理学。 相似文献
17.
黑格尔的历史哲学有广义和狭义之分,广义的历史哲学有两条基本的原则,一是逻辑学和形而上学合流的原则,二是历史与逻辑相统一的原则;狭义的历史哲学则贯穿着历史的经纬线交织和理性的狡计的原则,而这三条原则都在马克思的＂历史＂唯物主义学说中得到了继承和发扬。因此,加深对这三条原则的理解,有利于我们更为深刻地理解马克思的＂历史＂唯物主义的革命意义。 相似文献
18.
中国传统文化讲究以＂和＂为贵,＂和＂是中华民族上下五千年一直在追求的艺术哲学的核心,也是当今音乐美学界一直信奉的和最终走向。嵇康的《声无哀乐论》对＂和＂的理解远远不同于儒家对＂和＂的理解,本文就嵇康《声无哀乐论》中的种种观点,详尽阐述其对＂和＂的见解。 相似文献
19.
龚建平 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2011,29(1):1-7
＂诚＂,是后起的重要儒家伦理哲学范畴,最受《中庸》、孟子重视。但是,对其内涵的理解历来存在分歧。本文在分疏其内涵基础上提出自己的认识。认为＂诚＂不仅包涵心（知、情、意）诸方面、身与心、言与行、文与质等的统一,且作为具有创生性的形式,重要内涵是＂诚者＂的自身同一。＂诚＂的其它涵义只是这一内涵的展开和延伸。＂诚＂之所以具有如此涵义而被忽略,是因人们忽视了它自身发展的历程,以及其很大程度上是受到道家哲学刺激而产生的,是儒道合流的一个重要哲学概念。对作为儒家哲学概念＂诚＂的内涵及源与流的再认识,不仅能从一侧面廓清儒家思想流变的过程,看到儒道二家的相互影响,也能重新认识＂诚＂与＂信＂的关系,重新认识儒家伦理文化的现代价值。 相似文献
20.
探讨语文教育审美性,一是我国传统儒家艺术教育早已有的精髓所在,二是语言哲学视角下语文重建的内在召唤,三是遵循语文教育学科内在规律的必然选择。 相似文献