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敦煌文献中存在大量的俗字和异体字,给读者的识读造成了诸多不便。《敦煌俗字典》首次以字典的形式收录了敦煌丈献中出现的俗字,具有重要的创新意义与使用价值。本文收录了敦煌写本《庐山远公话》中部分有代表性的俗字,通过对其类型进行分析,并与《碑别字新编》的俗字进行比较,以求在此基础上对《敦煌俗字典》做出进一步的补充和完善。 相似文献
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试论审辨敦煌写本俗字的方法 总被引：1，自引：0，他引：1
《家教指南》1994,(2)
试论审辨敦煌写本俗字的方法张涌泉读书宜先识字，读敦煌写本则宜先识俗字。盖敦煌写本源于民间，记以俗字，字形字体，多与后世殊异，诚如任二北先生所云：“句里行间，丛脞混乱，荒幻诙诡，至于不可想像！”￣①台湾敦煌学老前辈潘重规先生也说：“敦煌卷子手写字体，与... 相似文献
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本文通过对写本学,又称为手稿学的界定及其对敦煌写本研究之重大意义为论点,充分论证了敦煌写本中出现的俗字与写本时代之间的关系,与写本真伪的关系以及敦煌写本俗字可供探究写本性质与来源的重要参考价值,以为写本学的建立,意义深远,既是研究敦煌文献的基础,也是研究日本古写经,乃至于汉字文化圈中的韩国、越南汉文写本的重要文献基础. 相似文献
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郭香溢 《语文学刊:高等教育版》2023,(4):44-50+98
论文以明代陕西方志《雍大记》中的一至十三卷为研究对象,从俗字角度出发,借用汉字构形学理论,在异构俗字和异写俗字两大类的基础上再细分为十三小类。在穷尽性整理归纳《雍大记》俗字的基础上,结合具体例证分析了其中不同俗字的类型、成因及主要字书的收录情况,最后通过定量研究,总结出《雍大记》俗字具有时代共性大于地域个性、异写变化大于异构变化、古体沿袭大于整体创造、正字俗字并用的随意性、俗字形体构造的综合性的特点。 相似文献
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王晓平 《天津师范大学学报(社会科学版)》2011,(5)
敦煌俗字研究推进了中古俗字研究,拓宽了传统文字学研究的视野,同时还对东亚写本研究提供了可贵的方法论启示。今本《今昔物语集》保留的俗字,可借鉴敦煌俗字研究的方法,对其考释中的误读误释加以匡正。在这一方法的指导下,《今昔物语集》可以为敦煌研究和日本汉字研究之间架设一座沟通的桥梁,解决前人未能很好解决的问题。 相似文献
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崔秀云 《湖北广播电视大学学报》2012,32(8):114-115
柏拉图在《斐德若篇》篇中确立了言语/文字二元对立模式,也奠定了逻各斯中心主义的思想和传统。作为解构主义的主要鼓手,德里达通过《斐德若篇》文本内部逻辑的漏洞,颠覆了传统的言语/文字二元对立模式,并提出了＂延异＂等西方现代文学理论。本文通过对德里达内在逻辑的梳理,指出,延异替代逻各斯,则使得文本的意义永远无法得到确证,文本就像一个迷宫,而读者则在语言的迷宫中不停地冒险和突围。 相似文献
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王琴 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(2):48-50
演讲稿是演讲内容的主要依据,为演讲打下了基础,创造了条件,十分重要。演讲稿的语言要适应演讲现场的需要,既要准确、规范,具有科学性,又要形象、生动,具有情感性;既有一般书面语言的特点,又有口语表达的效果。 相似文献
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陈如毅 《河北北方学院学报(社会科学版)》2011,27(2):5-7,12
话本小说与唐传奇比较，具有语言浅显通俗、内容常中出奇、人物市井小民的美学特征。语言浅显通俗，主要表现为语言口语化，这与话本的表演性、受众的市民化、作者的平民化密切相关；内容常中出奇，旨在从平凡生活中提炼出奇异动人的故事情节，且多用“巧合法”编撰故事，这与市民受众的审美趣味及故事题材的来源不无关系；人物市井小民突破描写历史英雄的传统套路，使小说摆脱了记史的束缚，提高了人物塑造的艺术水平。话本小说以其俗、奇、新的美学特征丰富了小说的艺术宝库，影响深远。 相似文献
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卜亚丽 《洛阳师范学院学报》2014,(4):55-60
我国影戏剧本有三种形态:无本之本、提纲本、足本。这三种形态的剧本之间既存在历史的关联,又有着内在的联系。影戏剧本形态的演进历程:原初的无本(游戏阶段)—原初的足本(借用讲史话本或宝卷等作底本)—无本、提纲本—足本。各形态影戏剧本在话语程式、人物形象、故事情节、结构方式、场次安排、审美特征等方面有内在相通之处。 相似文献
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曾丽华 《洛阳师范学院学报》2002,21(1):67-68,72
新写实小说注重平实叙写社会人生 ,努力写出作家的独特感受和体验 ;重生活真实再现而不强调情节结构的逻辑关系 ,旨在描绘人物的生存本相 ;回避崇高而不避平庸粗俗 ,追求浓郁的民俗色彩。它是传统的现实主义小说创作市场低落 ,文坛式微特殊背景下的产物 ,一定程度上弥补了读者的缺憾。但由于它的实践勿忙 ,理论准备不够 ,没有形成自己的艺术特质 ,缺乏激情 ,便不可能有持久的生命力。 相似文献