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对禅的诸多学术研究往往陷入一个误区 :很多人在研究中常避免对现象背后的机制作深入分析。诚然 ,禅宗修行者不会通过分析去了解禅 ,因为其着眼点在“体” ,目的是全盘把握禅的精髓 ;但是 ,学者不同于禅师 ,学术研究的着眼点更应放在“用”上 ,不仅要“知其然” ,更要“知其所以然”。使大多数人理解禅并身体力行 ,就有必要对禅的精神进行简化 ,而简化的关键是对禅悟的机制进行分析 ,找出有关感受和行为产生的根源。对禅的分析无法穷尽禅的所有本质 ,但这并非说我们不能从禅当中汲取营养 ,因为得不到全部就连部分也放弃掉的做法是不明智的。… 相似文献
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李满 《江西教育学院学报》2002,23(4):47-49
可以将禅诗分为两大类：禅境诗和禅意诗。所谓禅意诗是指诗人以世俗分别知做就的禅诗，而禅境诗则是诗人以般若无分别知做就的禅诗。就艺术表现手法而言，禅意诗用的是直阵禅理（赋）的手法，或者借事物喻禅理（比）的手法，而禅境诗用的是象征暗示（兴）的手法。禅境诗给予人的是一种终极安慰，在那种语境中，我们飘泊无寄的心灵似乎找到了终极归宿，我们悖逆自然的精神似乎回归了原初的灵泉。 相似文献
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熊开发 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(3)
禅的本质是什么?提出这个问题,必须十分小心,因为所谓“本质”,往往指向抽象的规定性,然而在禅那里,本应该尽可能避免落入任何抽象和规定。但为了解决问题,我们只好在世谛的阶段上做言诠之功,所以还是要追问禅的本质,或换成其他的话说:禅的主旨是什么,禅的目的是什么?掸的理想是什么?慧能是禅宗的实际创立人,《坛经》载慧能初到黄梅,弘忍和尚同他来求何物?他回答是“不求余物,唯求 相似文献
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禅是历史的产物，但历史的产物未必都注定要湮没在无边的黑暗时空中。禅在今天被关注，是由禅的精神核质、特点，尤其是禅作为一种人生的智慧而决定的。禅与传统文化关系密切，也可以将其引入到语文学习和教学中来。南宋严羽《沧浪诗话》中讲：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且盂襄阳学力下退之远甚．而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”孟浩然学问远不如韩愈，诗却做得比韩愈好，原因是他作诗不单单是靠学力，而是重在妙悟。由于语文学科本身的特点，有时单凭学力也难提升教学境界，所以语文教师在教学中的禅悟就显得颇为重要。[第一段] 相似文献
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徐雪梅 《广播电视大学学报》2004,(4):29-31
王维的山水田园诗与禅有着不解之缘。他的特殊经历使他逐渐接近并笃信禅宗，禅宗不仅影响了他的生活，还深刻影响了他的思想及思维方式。但我们还应认识到，禅宗对他的影响并非无处不在，他的山水田园诗创作是在禅道融通的背景下完成的。 相似文献
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崔大江 《华南师范大学学报(社会科学版)》1987,2(2)
诗与禅,一为文学,一为宗教,本来并不相同.然而古人却往往通诗于禅,“论诗如论禅”.特别是严沧浪以禅理入诗之后,“诗禅相通”之说遂成常谈.诗禅之间确实有许多相通的甬道.过去我们研究诗禅的关系,多从禅对诗的影响着眼,未能尽明诗禅相通之所以然.我认为只有从各个层次上审视诗禅的同异之处,才能对我们深入理解诗(艺术)的特质,带来有益的启示. 相似文献
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翦伯象 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,33(1):10-16
词禅是指蕴含在词中的禅理禅味，禅词是指带有禅味禅趣的词。词禅导源于诗禅，其特点是曲隐其辞、绕路写禅，空观不隔、如在目前。禅词是一种文化现象，一种文化时尚，它是生命历练与审美体验的合一，其本质特征就是禅境与文学意境融合而成的文化语境。禅词的艺术包括四点一是空灵、高蹈的境界；二是曲笔遮诠的表现艺术；三是以禅论词的评论艺术；四是天然、离合的语言艺术。 相似文献
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经常听到有将蜀汉后主刘禅的“禅”字读成“chán”。笔者认为这种读法是错误的，刘禅的“禅”字应读作“shàn”。理由如下：１、读“chán”不符合历史实际。若读成“chán”，它便是外来词。范文澜先生在《中国通史简编》第三篇中说：“禅，梵语禅那。自从鸠摩罗什译出《禅法要解》等书，禅学始成专业。”鸠摩罗什是后秦时期的高僧，上距刘备所处的东汉末年一个多世纪。东汉末年，佛教在我国传播并不广泛，梵语文“禅”很难说在当时已进入汉语。退一步讲，即使当时汉语中有此外来词，须知刘备本是一名儒生，他的老师就是“学为儒宗，士之… 相似文献
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曲景毅 《乐山师范学院学报》2005,20(8):15-19
“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”，禅与诗从六朝开始即紧密关联。禅与唐诗合流是唐代诗歌重要的审美现象，禅对唐诗发展影响至深。本文先简论禅与诗之关系，后以历时性角度对重要诗人诗作进行浅析，希图对唐诗能有更深层的晓悟。 相似文献
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金美善 《聊城师范学院学报》2005,(6):80-83
映湖禅师的禅事诗最突出的是吟咏庵寺的诗。将俗语作为禅语引进来，象征性地表现禅的事实，使其禅诗更显得名副其实。由于映湖禅师本人就是以禅僧的身份写诗，它所追求的诗和禅没有区别，在与自然合而为一的不二世界，沉浸在具有修禅三昧的思无邪的诗境，展示了通过悟道实现自我塑造，以及面向众生的菩萨行格律，作为禅修行的结果吟咏的禅理诗，构成了映湖禅师所作禅诗的又一个特征。可以确认，映湖禅师的禅诗就是禅定的诗趣，处于诗禅一如的境地。 相似文献
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马祖的禅学地位得自于了所独立的洪州禅系及其禅学思想。“触类是道”是马祖禅学的基本特色，而“平常心是道”则是其禅学思想的核心命题，在此基础上，马祖创建了顺乎自然的生活禅的禅道自然观。 相似文献
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孔祥珍 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(3):26-30
本文对汉代禅经翻译作了初步研究:从安世高小乘禅观到支娄迦谶大乘禅观,我们发现此二禅系在中国汉、晋时期的流布,为早期禅学在中土的开展起过重要作用。安般数息的传入与中国道家方术之吐纳养生相似,形成佛道式的禅学;二系禅法"定慧双俱行"的特色加速印度禅的过渡;念佛禅法首次传入中土,开启净土思想的先驱;大小乘禅观的相互辉映,更加助长禅学扎根于中土。中国禅宗所创造的辉煌历史与文明举世共赌,但我们必须回溯于汉代禅经翻译之功,毕竟那是中国禅宗的起点。 相似文献
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沈一民 《历史教学(高校版)》2004,(1):74-76
古史传说中的禅让故事，以魏惠王欲禅让于惠施为发端，宋太祖黄袍加身为终结，成为相对和平地交接政权的主要方式。从形式上，禅让可以分为外禅和内禅两种。外禅是指皇帝将皇位拱手让与外姓异氏。内禅则是指皇帝在世时将皇位传给继承人，继承人必须是皇帝亲子或同姓宗族之子。两者之间最大的不同点就是内禅并没有 相似文献
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关于禅宗美学本体论的再思考 总被引：2，自引：0，他引：2
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》2004,31(2):69-78
中国佛教各宗要建立自己的理论系统，只能在一种本体论上建构完成，它们都是以心性作为本体范畴，而以心本原说为本体论的最高形态。而《般若》之荡相遣执之妙用与《中论》之体法空，乃是各宗之共法，而非各宗据以建立思想体系的逻辑起点——本体以及本体论。而禅宗把“心”(禅)作为本体范畴，作为自己在终极信仰中安身立命的源点，并以此为逻辑起点建构自己的理论体系。禅宗哲学与美学是以“禅”作为本体范畴，以“立心”在“禅”的本体上建构了心性本体论。 相似文献
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叶青 《赣南师范学院学报》1995,(2)
大历时期是唐诗从盛唐向中唐过渡的重要一环，本文通过对大历社会思想，文学思想以及诗人创作倾向嬗变的分析，探讨在这一转变过程中，佛教禅宗所扮演的角色。并从以诗明禅、以诗喻禅和诗禅冥合三个层次阐述“禅”在大历诗歌的具体表现，说明佛教禅宗在大历诗风变化中起了重要的推动作用。 相似文献
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蔡镇楚 《常德师范学院学报(社会科学版)》2002,27(1):19-23
禅，是中国禅宗的一种思维方法；茶禅，用是以茶参禅的一种人文境界，一种艺术境界。茶禅联姻，以“天人合一”为哲学基础，是中国茶文化史上一种独特的文化现象。关于“茶禅一味”的总体研究，应该是中国茶文化研究和佛教文化共同关注的重大命题，然而至今尚无甚创见。 相似文献