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书眉是表示书名或章节名的文字。传统书眉印在版芯以外的天头书口处 ,单双码分别用比正文小一号的字排章节名 ,形成一个合页的完整格式 ;有的还将页码也排在书眉字旁 ,当读者翻开书页时 ,书眉就为读者轻轻松松地起到了导读作用 ,也为书籍中繁杂、冗长的内容起着方便检索查阅的功能 ,就像词典的词条那样 ,在翻书页时容易找到 ,这也是一种兼作标题的表现方式。书眉表现形式多种多样 ,可排中文、英文或拼音 ,也可用正线、反线、文武线、网线或网底花纹等做装饰。但不管书眉采用什么形式 ,它全然是由书的内容所决定的。就像西服配领带 ,既要依据… 相似文献
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结合两年来实行新的《图书质量管理规定》(以下简称“新版”)并与原《图书质量管理规定》(以下简称“旧版”)进行比较,我们经过认真学习和运用,认为新版《规定》中的附件《图书编校质量差错率计算方法》更加科学合理,但也有一些不足之处。一、新《规定》之优点1·关于书眉、中缝的差错,旧版规定每处计1个错。这一条显然偏严,因为现在电脑排版,书眉如果有错,相同错误肯定一连串,这样一来,一个书眉的相同错误,很可能导致该书编校质量为不合格,这显然有失公允。所以,新版将其改为:“书眉(或中缝)中的差错,每处计1个差错;同样性质的差错重复出现… 相似文献
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倘若１０年前让我们来解释“读者”这个名词，对于报纸而言，最直接、最大众化的说法，大抵就是“阅读报纸的人”。 然而，时过境迁。今天如果仅仅用“阅读报纸的人”来定位报纸读都显然是不准确的。 不妨先跳开报纸说事。自从中央电视台崔永元开了个《实话实说》的头之后，一时间，让观众直接参与的、现场直播式的节目风起云涌；如《朋友》《对话》《聊天》等节目的现场除主持人、嘉宾之外 当然离不开要说话、想参与的观众，更不用说时新日异的互联网上的“聊天”贴“帖子”了。 在新媒体互动式专题的策动下，报纸的读者对于社会现象、社会… 相似文献
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科技期刊书眉的作用和意义《湖北在学学报》编辑部郑小平１．书眉及其意义我们常常发现很多出版物特别是科技期刊杂志正文页的天头上排有一组文字符号，这类独立而完整的语言单位称为书眉。书眉的独立性是相对于正文表达信息而言的，它是处于正文页表达非正文信息的语言体... 相似文献
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《索隐》：《淮南子》云：“夫乱人者，若芎藂之与槁本。”(中华书局本1982年11月第2版，3006页。下同)按：芎藂，辞书不载。此引《淮南子》文以释《子虚赋》“穹穷”一词，与“芎藂”无涉，疑有误。检《淮南子·汜论训》，作“夫乱人者，芎藭之与槁本也，蛇床之与麋芜也，此皆相似者”。“芎藂”似为“芎藭”之误。芎藭，与“穹穷”为同义异 相似文献
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此外,中文科技期刊一般还得排印外文书眉。如图1中的《湖北大学学报(自然版)》的英文名 Journal of Hubei University(Natural Sci-ence).3 书眉的作用 书眉在科技期刊中的作用可从三方面阐明。3.1 书眉是期刊杂志的一种标识 任何期刊杂志都有自身的标志和标记,如刊名和版权等。书眉从某种意义上讲是在正文页上代表期刊的形 相似文献
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在今夏最热的天气里，书市上又出现一本《9015那小子真帅》的新书，石破天凉地提出“9015”的阅读概念，标新立异之“出位”着实抓住了不少人的眼球，就目前大小媒体的关注度来看，初步达到了“一鸣惊人”的效果。还是那句老话：新书既出，先混脸熟。 相似文献
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新见《云麓漫钞》王秉恩手校本 总被引：1，自引：0，他引：1
《云麓漫钞》是南宋赵彦卫的一部笔记体著作,“书中记宋时杂事者十之三,考证名物者十之七。”1957年古典文学出版社曾据《涉闻梓旧》本标点排印入《古典文学参考资料小丛书》中。1996年,中华书局《唐宋史料笔记刊进》中亦收有是书,是傅根清同志参考诸本重新整理的点校本。可见此书深受学术界重视。近日忽于山东大学古籍所购藏陆澹安先生遗书中,发现影印《涉闻梓旧》本此书二册,书中夹有浮签累累,书眉亦有朱笔校语,细阅之,始知是王秉恩手校本,浮签为王秉恩手写,书眉校语为其子王君复(字文焘)誊录,以之与傅根清点校本(以下简称傅… 相似文献
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北宋玉安石曾奉命重新注释《周礼》、《毛诗》、《尚书》,即所谓“三经新义”.《毛诗·风·七月》中,有“六月食郁及薁,七月亨葵及菽.八月剥枣,十月获稻,为此春酒,以介眉寿”一首,其中“八月剥枣”一句虽有旧注,(剥,去也)但王安石看后,“一概不取”,而自己作出了一个“新义”,曰:剥,剥其皮而进之,所以养老也.”这恐怕是他只从“剥字的字面解释和“以介眉寿”一句联系起来作出的“新义”.《新经毛诗义》完成后颁行于学官.可是几年后王安石却向神宗上书曰:“尚有‘七月’诗‘剥枣者,剥其皮而进之,养老故也’十三字谓亦合删去.”(见《王文公文集》)王安石为什么要求删去以前对“剥枣” 的注释呢?原来王安石在 相似文献
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姜嫄被当作周族的始祖母而写进了《诗·大雅·生民》里,当我们读彻《生民》,就知道姜嫄生了后稷《就是那个司农大神),同时知道后稷没有父亲。那么后稷的母亲姜嫄是怎么生的他呢?按《生民》的说法是“履帝武敏歆”,按《史记·周本纪》及后来一些典籍的说法是“姜原出野,见巨人迹,心忻然说(悦),欲践之。践之而身动,如孕者。居期而生子……这就是姜嫄履迹致孕”的史录。《生民》及一些史册在“履迹致孕”的记载之后,同时记载了姜嫄生子而弃之,而且是“三弃三收”,所 相似文献