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1.
敦煌变文中的语气词主要有“着（者、咱）”和“里”、“裹”。敦煌变文中的语气词在武威方言中体现为三个语气词：“着”、“哩”和“囔”。其中“着”字在日常用语中单个使用的用例较少,一般是两个“着”重复使用;“里”、“裹”在武威方言中则分化为两个语气词：“哩”和“囔”。 相似文献
2.
屯溪方言中以“着”代“了”,“着/了”相通是一种独特的语言现象,屯溪方言中的“着”同时兼有北京话中“着”、“了”两种用法。其一身二任的用法似来源于安庆官话。 相似文献
3.
周晓莹 《试题与研究：高中理科综合》2020,(24):0079-0079
“互联网+”引领小学数学教学走进“翻转”时代, 翻转课堂使信息技术与学科教学深度融合。分数的基本性质 这一知识点蕴藏着比较、转化、辩证等数学思想。它“承前”着 整数除法中“商不变的规律”,又“启后”着“比的基本性质”。在 实际教学中,教师应注重在分类和比较、交流和探讨、应用和拓 展中渗透数学思想。 相似文献
4.
教育活动中存在着教育的“言说者”与教育的“行动者”两个群体。根据两者的活动类型,前者从事着教育的“理论实践”,后者孕育着教育的“实践理论”。教育“言说者”之理论的“无用”使得其对教育实践具有“大用”之功效;教育“行动者”丰富、生动的实践活动滋养了教育“言说者”的思想和智慧。教育的“言说者”应该在对“教育学家”的追求中,与以“教育家”为最高人格追求的教育“行动者”在相互进入中走向握手言和。 相似文献
5.
隋清娥 《聊城师范学院学报》2008,(6):102-106
在中国当代文学中,“狗”意象在一些文本间重复出现着,人与狗的纠葛也普遍发生着。“狗”意象象征着忠诚、善良、勇敢;“狗”意象象征着生命的被压迫以及生命应有的反抗精神;“狗”意象象征着作者对人性之恶的否定与批判;“狗”意象还暗示了性的含义。具有如此象征意味的“狗”意象在中国当代文学中出现,说明人与狗之间有着纠葛的现实物质关系,也说明人对狗的情感是复杂多样的。 相似文献
6.
在单谓语句中,自然地以说话时间为事件发生的时间语境,“着”有表“已然”的绝对时功能;在复句非谓语位置上,“V着”中的“着”有表“同时”的相对时功能,在谓语位置上,“着”呈“绝对时”功能。“着”在一定条件下可以不用,而和“着”相对应的英语时制标记“过去时”、“进行时”及非限定性小句“V＋ing”则不能省略。英语用不同的动词形式表示绝对时制和相对时制,汉语的“着”既可以表示绝对时制,也可以表示相对时制。 相似文献
7.
叶楼高 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(1):15-16
在黄冈方言中,“着”可附在时间词或动词短语之后,构成具有动词性的“着”字结构,相当于“等到……以后再……”或“等到……再说”。成都方言“哆”字结构与黄冈方言“着”字结构性质相同,二之间可能存在一定的渊源关系。“哆”、“着”都不是“再说”衍生出来的;关于“着”的来源,杨永龙（2002）所说较为可信。 相似文献
8.
：元明时期,原本表示“附着”义的“着”字已经语法化,产生了许多新的语法、语义功能,这些新的功能在《老乞大》中是有所体现的。本文通过对《老乞大》中“着”字用法的浅析,试图反映出元明时期口语中“着”字用法的新变。 相似文献
9.
赖先刚 《乐山师范学院学报》2001,(6)
本文从语用的层面分析“着”表示的“即时状态”。认为“着”表示的“即时状态”具有描绘性 ,是与说话人的参照点同现的。这与“着”表示的语法意义所说的“持续状态”和“静态状态”是不同层面的概念。文中细致分析了处于事件之中和事件之末的“着”所表示的即时状态。文中分析的问题主要表现在由“V着”充当谓语 (或谓语中心 )的主谓句 (包括作宾语和定语的小句 ) ,V一般为“动作”动词。说明这些句子都可能提供具体的时间和语用背景 ,使“着”表示的状态具有“即时”的性质 ,并说明“着”唤起的具象与描绘性的关系。文章分 :引言、“着”表示的即时状态处于持续事件之中、“着”表示的状态处于事件之末和结语四个部分。 相似文献
10.
安陆方言里,有两个句末助词“得”和“着”,“得”不是普通话里的结构助词,“着”也不是普通话里的动态助词,它们都用在句子的末尾,是句末语气词,而且有其特定的语法意义和句法分布特征。一、句末助词“得”“得”不同于普通话里的结构助词“得”,在安陆方言中是存续体标记,表示动作行为实现后其状态在延续或存在。这一意义在普通话中用“着”表示。《现代汉语八百词》中列出了“着”的四项意义:1、表示动作正在进行。动词前可加副词“正、在、正在”,句末常有“呢”。2、表示状态的持续。用在动词、形容词后,动词、形容词前不能加副词“正… 相似文献
11.
中美基础教育内容与方法的比较 总被引：1，自引：0，他引：1
杨冬丽 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
通过比较研究可以看出中美基础教育的内容与方法存在着较明显的差异。从教育内容看,存在着“大”与“小”、“抽象”与“具体”、“不定性”和“非此即彼”的差异;从教学方法看,存在着学生在教学过程中所处的地位的差异,学生学习方法的差异,课堂教学方法的差异,对学生学业成绩评价的差异 相似文献
12.
“科层制”是马克斯.韦伯的经典理论之一,贯穿着韦伯的“理性”思想。媒介管理作为一门新兴学科,从理论基础到具体实践,都包含着“科层制”中“合理性”、“规则化”的观点,显示出一定的耦合性。 相似文献
13.
“神圣”与“世俗”的关系是解读西方哲学的一个维度。神圣性对应着“一”、“不变”、“无限”、“不朽”,世俗性对应着“多”、“变”、“有限”、“朽坏”。从人与物、人与人、人与自身三类关系的视角,整个西方哲学呈现出一个神圣性不断增强,又从神圣走向世俗,继而在世俗中逐渐迷失的发展轨迹。 相似文献
14.
荔浦方言的"着" 总被引：3，自引：0，他引：3
伍和忠 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(2):67-70
在荔浦方言中,“着”的语义和用法都具有相当的复杂性。它主要用作完成体标记,位于动词或形容词后,表示动作行为、状态的完成或实现。同时,“着”又可表“经历”义。在同一个上下语境中,“着”的语法意义有时难以分清,可以作多种不同的理解。 相似文献
15.
本文研究《六度集经》中“着”字介词的用法和语义作用,发现“着”在这个时期主要词性依然是动词,还没有完全虚化为介词。在“着”字的介词用法上,《六度集经》中的“着”字大都表示处所（处所的所在、终点和方向）。 相似文献
16.
吴继光 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
在汉语的历史发展过程中,“着”字的语义负担一直是比较重的。它的一些义项虽然在普通话中消失了,却还保留在官话区的其他方言之中,徐州方言就保留了“着”字的这样一些义项。本文对徐州方言中非轻声“着”字的音、义作了初步的描写,寻绎了“着”字的历史来源,并在最后一部分中考定了“着_s”的读音。 相似文献
17.
同学们知道,“诗经六艺”中有一项是“比”,用“比”是我国古代诗歌的传统手法。而且我国古代诗歌中出现了大量的“香草美人”的意象,贯穿着“以求女喻求善”的写法。在纯洁、温柔、美丽的女子身上,寄托着诗人美好的品德、高上的情操和高洁的志向。“比”这一手法在《楚辞》中是运用得很成功的,如《离骚》中以“众芳”比喻群贤,以“美人”比喻君主,以“黄昏以为期”（指黄昏时成婚）比喻君臣亲密合作等等。 相似文献
18.
齐沪扬 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
“着”字句是表示静态位置的位置句中的一种,“着”字句根据内部隐含的语义的不同,可以分为着1句,着2句和着3句。本文着重讨论这三种“着”字句的内部差异:1.不同的“着”字句中的动词语义特征的差异;2.不同的“着”字句句式在空间位置系统中表现出来的语义特征的差异;3.不同的“着”字句中的语用功能的差异。最后,还将对与“着”字句有对当关系的“了”字句进行考察与比较。 相似文献
19.
从语篇的角度看,“着”的语法意义在语篇中主要体现为一种描写性或描摹性,表示动作持续的“着1”和表示状态持续的“着2”在语篇中有不同的描写作用。“着1”在语篇中的主要作用是描写持续的动作行为。“着2”在语篇中的主要作用是描写事物的存在和人物的神情姿态。 相似文献
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“意象”这一古老的关学范畴在当代文艺理论中又成为一个十分引人注目的课题。一个时期以来,在对意象的探讨中出现了不少颇有影响的理论,同时也存在着认识上的偏颇现象。“意象”与“意境”有联系而又有区别;“意象”与“抽象”其含义相距甚远,不可同日而语;“意象”并非仅仅指艺术形象或心理意象。“意象”与“意境”、“典型”同为文艺理论中鼎足而居、相辅相成的审美范畴,三者均代表着艺术的最高审美境界。 相似文献