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1.
李刚 《和田师范专科学校学报》2005,25(3):190-191
霍布斯在其自由观中指出,绝对自由人只存在于自然状态中,而在这种状态中绝对自由实际上却无法实现,因为,个人只有保障了生存权,才可谈到自由,自然状态下人们是无法做到这一点的。国家专制的建立就是为了保障个人的生存权,因此,专制下的有限自由才是现实的。专制下的公民只享有自卫与经济的自由权利,而不再享有政治自由。同时,霍布斯的自由观也成为了自由主义的开端。 相似文献
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吴玉军 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(5):17-23
卢梭通过对自然自由、契约自由的论证，表明了政治合法性的根源和基础在于个人自由权利的维护；通过对道德自由、道德风尚、广场集会等一系列环节的强调，明确了社会认同是个人权利得以实现的前提。这种对政治合法性与可行性，亦即个人权利与社会认同两大领域的全面把握，使得卢梭政治哲学呈现出激进与保守、理智与情感、自由与专娄等迷离多变的色彩。 相似文献
3.
启蒙思想家认为,保护个人自由不受外在侵犯是祖国被人们承认和热爱的标准,在人民掌握权力的共和政体中才能激起人们的爱国之情,爱国也成为重要的政治美德。但是,祖国所保障的个人自由其实是政治解放过程中利己主义的个人所要求的人权,本身未超越市民社会的限度,资产阶级共和国所宣称的只是停留在纸面上的法律,并不能在现实中实现。马克思在揭示政治解放的限度后,进一步提出超越市民社会的人类解放,认为无产阶级只有完成人类解放的使命,才能解放自身,真正拥有祖国。 相似文献
4.
卢梭的自然状态思想是他政治思想的起点,贯穿于全部思想始终。作为自然状态的主体——野蛮人,具有较强的自然属性:自我保存、怜悯心、本能、幸福感;人际交往的社会属性比较弱。随着理性的张扬、私有制的出现,自由和平等逐步淡出人们的视野。卢梭呼唤的回归自然,但这并非回归到自然状态,而是以此为镜,希望使人类重拾本真,重燃自由和平等的信念。 相似文献
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王江涛 《漯河职业技术学院学报》2010,9(4):63-65
卢梭的社会契约论思想的逻辑起点起始于对自然状态的论述。自由和公意这两个概念构成了社会契约的核心,并进而论证了自由和公意的目标乃是平等。从自然的自由到社会的自由,这看似失去权利的过程在卢梭这里却得到了最大的回报,人们通过社会契约得到的是一种＂平等＂的自由。对于卢梭来说,使自由走向完美的则是平等的自由与道德的自由的结合。 相似文献
7.
王平 《安徽教育学院学报》2007,25(5):6-10
作为近代西方社会契约论的代表人物,霍布斯主张订立社会契约的要义是维护秩序与安全,洛克主张构建社会契约的重心是保护人的自然权利,卢梭则坚决信奉人民主权原则。霍布斯与洛克的社会契约理论虽存在极大差异,但二者却有着共同的政治哲学基础:消极自由观。与之相反,卢梭的社会契约理论奠基在积极自由观之上。 相似文献
8.
在《论不平等》中,卢梭设定了一个自然状态。原本相互隔绝的自然人因为外界环境所设置的种种障碍不得不互相合作。然后经历了两次革命,最终进入了社会状态。在整个人类自身条件的转变中,平等和不平等得以逐步显现。然而,卢梭的平等和不平等思想并没有因此结束。在《社会契约论》中,他重点论述了“公共”的概念,因此卢梭的平等和不平等思想才得以完整阐述。首先,卢梭从来就没有认为人类的自然状态是平等的,而是小心区分了生理不平等和协议不平等。其次,卢梭自然状态平等以及不平等的思想其实是一个铺垫,他据此可以评价社会状态下的一切不平等现象。最后,卢梭是一个共和主义者,这个基本立场决定了他平等和不平等思想的基本内容。 相似文献
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11.
卢梭的人性道德思想对于法国启蒙思想运动以及后来的法国大革命产生了重大的影响.卢梭认为自然状态下的人性道德是善良而幸福的,然而,随着社会的发展,人类进入文明社会之后,各种社会不平等现象的出现,人类的道德却在普遍的堕落、沦丧而走入道德的困境.要走出这一困境,卢梭认为人类就要实行社会改革,签订新的社会契约,建立自然宗教等方式使道德的回归,从而提高人类的道德水平. 相似文献
12.
“自由主义”的奠基者——洛克 总被引：1，自引：0，他引：1
红阳 《渭南师范学院学报》2002,(Z1)
洛克认为自由是人类存在的首要前提 ,并分别处于自然状态和政治社会两种形态之中。他指出拥有自由是人类生来俱有的天性 ,这为近代资产阶级政治思想的发展奠定了基础 相似文献
13.
史军 《阿坝师范高等专科学校学报》2007,24(1):18-20,77
政府在对流行病的防控中为了公共的健康难免会对个人的自由、隐私等权利有所侵犯,这种侵犯产生了个人权利与公共健康这种公共善之间的紧张。个人权利与公共善之间的冲突不仅是流行病防控中伦理问题的核心,而且也是政治伦理中自由主义与社群主义争论的焦点,因此,可以将流行病防控问题放置于政治伦理的视域中进行研究。自由主义把个人权利放在最优先的地位,强调权利对善的优先性,这种个人权利优先理论不利于流行病危机的解决。而社群主义的目标是公共善,认为公共善优先于个人权利,这与流行病防控的目标不谋而合,因此社群主义可以为流行病防控提供伦理基础。 相似文献
14.
卢梭在<社会契约论>中认为,在政治共同体中一个人应该"像以往一样地自由".但卢梭自己在<社会契约论>中却并没有对这个概念做出解释.因此,有学者就从霍布斯-洛克式自由的角度理解卢梭的这个概念.我们认为这是不正确的.第一,卢梭在他早期的<政治经济学>中实际上已经反驳了这种理解;第二,卢梭的自由指的是人与人之间不能有意志上的相互奴役,这根本不同于霍布斯-洛克式的自由.但应该如何在政治共同体中实现这种自由呢?卢梭认为必须到"自然自由"中去寻找,因为"自然自由"的两个特征可以保障在政治共同体中一个人的意志不会受到另一个人的意志奴役.因此,卢梭的"像以往一样地自由"指的是"自然自由". 相似文献
15.
吴瑾 《黔东南民族师专学报》2010,(5):80-83
卢梭认为人与动物的区别之一在于人具有自我完善这种能力,人类正是通过这种能力的不断发展,而使人类逐渐从自然状态过渡到社会状态的,因此,卢梭认为人们应当从这种能力去寻找人类的一切苦难的根源。 相似文献
16.
古典自然法学派坚持以人文主义或人道主义为基础,用"人的眼睛"来观察政治法律问题.而这种人文主义或人道主义是以个人主义为核心,强调个人的权利和自由,主张人人生而自由平等,享有不可剥夺的自然权利,认为国家和法律是通过社会契约而产生的. 相似文献
17.
卢梭认为人与动物的区别之一在于人具有自我完善这种能力,人类正是通过这种能力的不断发展,而使人类逐渐从自然状态过渡到社会状态的,因此,卢梭认为人们应当从这种能力去寻找人类的一切苦难的根源. 相似文献
18.
朱文玉 《临沂师范学院学报》1993,(1)
在十八世纪的法国兴起的启蒙运动中,以卢梭为代表的启蒙思想家抨击了封建的等级制度、僧侣、贵族的特权以及封建统治的腐败提出了人权、自由、平等的口号,认为:在“自然状态”下,人人都是自由的、平等的,人人生而具有不可剥夺的“天赋人权”,要求建立一个自由、平等、博爱的“理性王国”,启迪遭受宗教神学思想奴役和蒙蔽的人类理性。 然而,当时在教会控制下的腐朽的封建教育,是不可能满足启蒙思想家以资产阶级的思想和科学知识武装人们的头脑,启迪人们理性的需要。卢梭鉴于这种腐朽的封建经院主义性质的教育,戕害人性,违反自然,提出了一切顺应自然,“归于自然”的教育理论。在他于—九六二年发表的著名教育哲理小说 相似文献
19.
在现代政治理论中,个人自由是一个支点。然而个人自由的哲学—人类学基础何在?卢梭曾极为缜密地构建了从自然自由到社会理性自由及自由之失落的完整逻辑程序。但学界对此逻辑次序并未予以充分的讨论。在前人研究的基础上,应该可以系统揭示卢梭关于自由的社会构造之逻辑,并确认该论说在卢梭思想体系中所具有的奠基性地位。 相似文献
20.
于克晓 《黎明职业大学学报》2015,(1)
国内对霍布斯、洛克、卢梭社会契约思想的研究以学术论文为多.对霍布斯,主要从其政治哲学思想矛盾性、国家主权学说、有关自然法的观点进行研究;对洛克,主要从其自然权利说、政府论、自由思想进行研究;对卢梭,主要从其在思想史的地位与影响、公意说、人民主权论进行研究.国外对社会契约思想研究的成果则突出表现在几部经典学术著作.国内外学者在对霍布斯、洛克、卢梭三者的社会契约思想作比较研究而取得较大收获的视角或路径主要有三:一是关于自然状态中人与人之间关系理论的比较研究,二是关于社会契约思想价值目标的比较研究,三是关于人的自然权利交予范围的比较研究. 相似文献